《孟子》注疏之<万章章句下>第3章

万章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟长（zhǎng），不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。

○挟，是挟持所有以傲人的意思。

○万章问于孟子说：“朋友五伦之一，自天子至于庶人，未有不须友以成者。敢问友道如何？”孟子答说：“交友之道无他，只在忘势，分略形迹，除去矜已骄人之念而已。如已虽长，也不可挟我之长，以加于少者，而与之友。已虽贵，也不可挟我之贵，以加于贱者，而与之友。已虽有兄弟之盛，也不可挟我之兄弟，以加于寡弱者，而与之友。所以不可以挟者为何？盖友也者，非为其年相若势相敌，而与之为友也。必其道义可尊，斯取为辅仁之助；言行可法，斯联为同志之交。因其有德，而与之友耳。既友其德，则当折节以亲贤，虚怀以受善，岂可以有所挟乎？若一有挟长、挟贵、挟兄弟之心，则在我不胜其骄矜之念，而贤者亦不肯有乐，就之诚矣，所以说不可以有挟也。人能持无所挟之心，以择友于天下，则益友日至，辅德有资，交道岂有不善者哉。”

孟献子，百乘（shèng）之家也，有友五人焉：乐（yuè）正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

○乐正裘、牧仲，是人姓名。

○孟子告万章说：“交友之道，能无所换固难，能不挟贵为尤难。处贵而能不挟者，在大夫中则有若孟献子。孟献子者，百乘之家，为大夫而有采地，其势分亦贵显矣。当时择人而交，有友五人焉。其一人为乐正裘，其一人为牧仲，其三人者，则予不记其姓名而忘之矣。献子与此五人为友，是漫然与之交游，盖有所以取之者矣。大凡贱与贵交，非资其势，则利其有。惟此五人者，但知道义为重，其于献子之富贵，眼中全不见得，心上全不着意，无献子之家者也。惟其无献子之家，所以为献子所重，而与之为友耳。向使此五人者，视献子之家，一有羡慕之心，则是充诎于富贵，陨获于贫贱，可鄙甚矣，献子岂肯与之为友乎？夫以五人，而能忘人之势，固可见五人之高，以献子而能忘己之势，以成五人之高，抑可见友德之义矣。不挟贵之交，征于百乘之家者有如此。”

非惟百乘（shèng）之家为然也。虽小国之君亦有之。费（bì）惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般（bān），则友之矣；王顺、长（cháng）息则事我者也。’

○费惠公，是费邑之君。王顺、长息是人姓名。

○孟子又告万章说：“孟献子以百乘之家，而下交五人，固可见其不挟贵矣。然不但百乘之家为然也，等而上之虽小国之君，亦有不可恃其势位者焉。昔者费惠公尝说道：人君取友之途，不可以一端而尽，而尊贤之礼，不可以一概而施。大贤如子思，其道德高于一世，是人之师表也。吾则致敬尽礼，以师道尊之，庶有所仪刑，以成吾之德焉。次贤如颜般，其行谊著于一时，是邦之司直也。吾则平等纳交，以友谊接之，庶有所切磋，以辅吾之仁焉。至于王顺、长息，才不逾中人，能不过奔走，仅可承顺左右，充我之使令，事我而已，岂可与子思、颜般同其体貌之隆哉？＇”观惠公之言，是不敢以待王顺、长息者而待颜般，不敢以待颜般者而待子思，尊德之诚，有隆无替，其不挟贵而友，征之小国之君者，又如此。

非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽疏食（sì）菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治（chí）天职也，弗与食（shí）天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

○亥唐，是晋国的贤人。

○孟子又告万章说：“费惠公以小国之君，而尊师取友，固可见其不挟贵矣。然又不但小国之君为然也，等而上之，虽大国之君，亦有不可恃其势位者焉。昔者晋平公之于亥唐也，尝慕其贤而往造其家，以千乘之尊下问巷之士，宜其以君道自处矣，乃执礼甚恭，而受命唯谨。当其至门，唐命之入即入，而不嫌于屈尊。及其既入，唐命之坐即坐，而不嫌于抗礼。其上食也，唐命之食即食，虽粗粝之饭，蔬菜之羹，未尝不饱，而不嫌于菲亵，非饱其食也。敬贤者之命，不敢不饱耳。夫以坐起饮食，一惟贤者之命是从，真可谓曲尽尊贤之礼矣。然此特仪文之末，而尊贤之道，尚有不止于此者。天位以官有德，而公不与之共焉；天职以任有德，而公不与之治焉；天禄以养有德，而公不与之食焉。其所以尊之者，不过造请承顺之间，此乃无位之士，所可自尽其尊贤之情者耳。岂以王公操爵禄之权，可以贵人富人者，而其尊贤之道，仅止于此而已哉。”然平公虽未尽尊贤之道，而已曲尽尊贤之礼，其视世之负其位，不肯下交者，固有间矣。不挟贵而友，征之于大国之君者又如此。

舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨（xiǎng）舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。

○“尚”字，与“上”字同。甥，是婿，尧以女妻舜，故谓舜为甥。贰室，是副宫。○孟子又告万章说：“晋平公以大国之君，而尊礼亥唐，固可谓不挟贵而友矣。然亦非但大国之君为然也，虽天子亦有之。当初虞舜一侧陋之匹夫耳，尧知其贤，举于畎亩之中，妻之以二女，舜由是得以上见于尧。尧以甥礼待舜，馆之于副官，亦时就副宫，与舜同饮食而飨舜。舜尚见帝，则舜为宾而尧为主；尧就飨舜，则尧为宾而舜为主。以君臣之间，而更迭为宾主之交，是其以天子之贵，下友匹夫之微；知有道德之可尊，而不知有名位之足恃；知有情意之当洽，而不知有势分之可拘也。尧之友德而无所挟固如此。以天子之贵，尚不可以有挟，而况于有国有家者乎？贵且不足挟，而况于挟长挟兄弟者乎？此友之所以不可以有挟也。”

用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”

○孟子又告万章说：“历观古人不挟贵而下交如此，非其过自贬损也，惟有见于理之当然而已。盖自君臣之位定，而上下之分殊，以在下之士庶，而奔走承顺以敬其上，非无谓也。朝廷莫如爵，名分所在，虽贤者不得而抗，因彼可贵而我贵之，这叫做贵贵。以在上之君、公、大夫，而虚怀隆礼以敬其下，非无谓也。长民莫如德，道德所在，虽贵者不得而慢，因彼为贤而我尊之，这叫做尊贤。贵贵尊贤，其事若有不同，然以礼言之，上下相敬，各有攸当，同归于义而已。”盖义者，宜也。位之所在，则尊君为重，故用下敬上而不为谄，此安分之理宜然也；德之所在，则尊贤为重，故用上敬下而不为屈，此忘分之理宜然也。分之则为各欲自尽之心，合之则为一德相成之道，所以说其义一也。世之人，但知贵贵，而不知尊贤，则亦昧于义之所在矣。按：孟子此章，因论朋友，遂及于君臣。盖君、臣、朋友，皆以义合者也，义合则从，不合则去，故定交甚难，而全交为尤难。止于定交而已，如献子于五人，惠公于颜般，平公于亥唐。能不挟者，皆可以得友，必欲心孚意契，终始相敬，以全其交，则必如尧之于舜，元首股肱，赓歌喜起于一堂，而后可以言泰交之盛，此则非有任贤勿贰之心者不能，不但不挟其贵而已。

编自：张居正《四书直解》