2015
记得年轻时，跟从掌牧民先生读书，偶尔也教我诗词吟唱，真有曾国藩所谓“读书声出金石，一乐也”的感受。掌先生是江苏阜宁人，我姑且称之为阜宁调。后来读到《史记·孔子世家》，其中有云“诗三百篇，孔子皆弦而歌之，以求合韶武雅颂之音。”欣然向往之。但当时想：《诗经》篇章那么多，如果只用一个调子，唱来唱去，恐将有“单调”之嫌；但如果不是一个调子，需每篇作曲，又岂不有“沉重”之感？后来读到《尚书·尧典》中记载大舜的话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”再配合《诗经·大序》和《礼记·乐记》所说，则恍然若有所悟。《礼记·乐记》说“诗言其志也，歌咏其声也。”又说“歌之为言也，长言之也。言之不足，故长言之。”《诗经·大序》说得更详细：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可见人类的感、情，言、文，诗、词，歌、曲，吟、咏，乐、舞，是一系列的自然的表现。
吟咏歌唱既是自然的表现，其原初，必是亲切的，平易的。也唯有亲切、平易，才更合乎人性之真实，乃至于合乎天地之真实，《礼记·乐记》所谓“大礼必简，大乐必易”。我年青时有机会观赏中、日、韩现存的“雅乐”，又曾参加祭孔，听咸和、宁和等乐曲，看佾生跳佾舞，每嫌古典歌舞的音律节奏和动作都太过简略，但后来，年纪越大，读书越多，阅历越广，越领悟到唯有如此简略，才更合乎人性之真实，乃至合乎天地之真实。孔子的“诗三百篇，皆弦而歌之”或许就是如此歌咏，如此抚弦的吧？所谓“韶武雅颂之音”，其风貌应该就是如此的吧。
二十年前，我遇到梁炯辉老师，第一次见面，他就送我一本他的《闽南语唐诗吟唱曲集》，他称为“语调谱”，“语调谱”这个词语，我第一次听说，似乎是他的发明。后来，他用闽南语吟唱涉及的范围越来越广，十年前开始有论语和诗经的歌吟，也是用“语调谱”的方式。据他说，闽南语最接近河洛古音，声分七调，凡古人诗文，以闽南语念出来，自有音律，引而永之，便是吟诵，伸而展之，便是歌曲，便可入乐。他每有新作，都常试唱给我听。很妙的是，曲曲听起来都差不多，但细听之下，又曲曲各有特色，无一雷同。从梁老师的曲韵歌声之中，那种敦素，那种简重，那种清雅，我似乎渐渐可以体会乐记“诗言志，歌永言”和大序“嗟叹咏歌，手舞足蹈”的情意，也似乎可以想象孔子“诗三百，皆弦而歌之”的景象。
经学家总说六经之中，《乐经》失传，只剩五经。有的人则说，乐本来附在礼中，但礼失了，犹有文献可稽，乐失了，就无可寻了。如今看来，那《乐经》的声影，不就在闽南语亲切的“语调谱”之中吗？那“韶武雅颂”的遗音，不就在梁老师浑朴的歌声之中吗？
2014年11月，梁老师传来要出版《诗经·国风》全套一百六十篇吟唱专辑的消息，我十分欣慰，传承数千年的这部歌词总辑，其中所隐藏《乐经》旋律的原理，终于要重见天日了。2015年2月19日，大年初一早上，梁老师伉俪偕同赵美玲老师，亲临寒舍拜年，也播放了《诗经·国风》的“子衿”、“蒹葭”，唐诗七的“枫桥夜泊”、“泊秦淮”四首配乐的歌曲，上古诗歌与中古诗歌，两种吟诵风格完全不同，但是，建立在相同的台湾汉音吟唱的基础之上，同样呈现醉人的弦律。就像宋育铮老师前几天所言，唐诗“枫桥夜泊”的歌唱，极具穿透力，无论远自美国或是中国北京而来的读经志工，一听就爱上了，随时随地，不由自主地歌唱起来。“子衿”、“蒹葭”的旋律，在国乐曲风之中，呈现三四拍子的节奏，更令人不由得翩翩然起舞。我将鼓励天下读经的师生倾听习唱，让这《诗经·国风》一百六十首优雅清穆的旋律，不仅滋润青青子矜的心灵，舒发呦呦鹿鸣的志意，也为台湾汉音的传承带来一个新气象，并提供给将来的经学研究做一重要的参考。
是为序。
本站编辑：澤之
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本文作者：王财贵，转载自：《王财贵65文集》第一辑《新儒家情怀》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论，请关注本站，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
