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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
柴也愚
子羔，姓高名柴，子羔是他的字，左传或称季羔，檀弓又作子皋，少孔子三十岁。史记集解引郑玄之说，以为卫人。而家语则以为齐人，自来注家亦以子羔为齐大夫敬仲高傒之后。惟王应麟则说是卫人，而后居于鲁。
论语先进篇云：“柴也愚。”史记弟子列传亦说“子羔身不盈五尺，受学于孔子，孔子以为愚。”愚，是智不英发之意。子羔的天资虽不甚高，但他是一个谨厚纯笃的人。家语说他：
自见孔子，出入于户，未尝越礼；往来过之，足不履影，啓蛰不杀，方长不折；执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：“柴于亲丧，则难能也。启蛰不杀，则顺人道；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日隮（圣德日升）。”（弟子行）
人的影子照映地面，别人践踏而过，本来无伤于人，而子羔不忍；蛰伏冬眠之虫，到了春天，逐渐出土，这时人要杀害它，非常容易，而子羔不忍；花草树木，方春发芽，人偶而採撷一片嫩叶，亦可能是荡漾在心中的一点春意，而子羔亦不忍。这“足不履影”“启蛰不杀”“方长不折”，都是由于不忍；不忍便是人道，便是仁心。常人不慎于此，所以常常无意中殄灭了天良；却反过来嘲笑像子羔这类养仁行恕的工夫，智愚之难言，于此可见。孔子说“柴也愚”，请容我下一转语：“其愚不可及也”。
子羔的孝行
子羔之孝，孔子称其“难能”（见上引家语），礼记檀弓亦说：
“高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。”
郑玄注：“泣血，言泣无声如血出”。这个解释是没有道理的。泣无声，是人人所能，而且不必待亲之丧，这有甚么可称之处？易云：“泣血涟如”，血泪涟涟，那里是“泣无声如血出”？韩子谓和氏抱璞而哭，三日三夜，泪尽而继之以血，说苑亦说蔡威公闭门而哭，三日三夜，泪尽继之以血。古籍类此的记述，枚不胜举，要之都是泪尽而以血继之的意思。郑玄盖以三年泣血太甚，所以作此迁就臆测之说，殊不知三年之中，常有泣血之时，便是泣血三年，不必三年中日日泣血也。因感于古人之苦心孤诣与特立独行，常不为浅人所信，所以略述如上。
再如“未尝见齿”一句，王充亦表怀疑，说是“未尝见齿，不言不笑也。不笑可也，安得不言？言安得不见齿？”（论衡）这更是无理之极。论语宪问篇：“高宗谅阴，三年不言”。亦只是说殷高宗居于庐三年，未尝言及政事，并不是三年不说一句话。礼有“笑不见齿”之教，可证见齿乃专就笑而言。子羔居丧三年，从无欢容，所以说“未尝见齿”；这与“泣血三年”，同为孝思纯笃哀痛之极的性行，亦同为人情之所难，所以传记特加称举。又檀弓载：“成人有其兄死而不为衰者（衰音崔，丧服之名），闻子皋将为成宰（成，孟孙氏之邑），遂为衰。邑人曰：“兄则死而子皋为之衰”。见子羔不但有孝行，而且他的孝行还能化及于民。
子羔的为政
论语先进篇：
崔述谓此事当在堕三都时。季氏费邑之堕在定公十二年，时子路为季氏宰，所以可使子羔为费邑之宰。另据论语：
“季氏使闵子为费宰，闵子骞曰：善为我辞焉，若有复我者，则吾必在汶上矣！”（雍也）
大概因为闵子骞不愿为费宰，所以子路荐举子羔。但子羔此时方二十四岁，年事太轻，所以孔子说“贼夫人之子”。孔子不赞成子羔为费宰，和子产不赞成子皮使年轻的尹何为邑宰，是同一意思。子皮和子路都认为年轻人正可以借从政的机会学习历练，而子产与孔子则认为为政治民，任重事繁，不能“以政学”而应“学而后从政”。否则，就像“未能操刀而使之割”，不但伤人，抑且伤己。
子羔为费邑宰的事，因为孔子反对，可能没有就任；即就任想亦不甚久，因为次年（定公十三年）孔子便自鲁适卫了。子羔后仕于卫，但何时仕卫，仕卫多久，则无法详考。鲁哀公十五年冬，卫国出亡在外的世子蒯聩，利用他姐姐伯姬（卫灵公之女，孔文子之妻，孔悝之母）的关系争位，强迫孔悝（卫之执政）立盟誓支持他。卫君辄听到他父亲蒯聩已经回国，便出奔于鲁。这时子羔仕于卫，而子路则为孔悝之邑宰。左传载：
季子（子路）将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣”。季子曰：“吾姑至焉”。子羔曰：“弗及，不践其难”。季子曰：“食焉，不避其难”。子羔遂出。……子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。”（见哀公十五年传）
子路以为食人（孔悝）之禄，便应死人之事。（其死难事，详见子路一文）而子羔则认为卫君父国，自己既不预闻卫国之大政，何必践难？其实，二人的行爲都是合义的。“义者，人心之。”义不义，虽然有其事理上之准衡，但人在行义之当时，是必然要断之于自己之心的；心是义，不安便是不义。因为义不是一个干冷的理，它是一个人的生命行为之真实表现。我们看子羔子路二人相遇对谈，虽然处难之态度不同，但心迹一经表白，便各行其心之所安。即此便可知道“义”决非外在的物事，它是与生命人格不可分的。所以孟子闢告子义外之说，非偶然也。关于子羔脱难的事，家语至思篇云：
羔为卫之士师（狱官），刖人之足；俄而卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉。谓季羔曰：“于彼有缺（墙缺）。”季羔曰：“君子不踰”。又曰：“于彼有宝（孔穴）”。季羔曰：“君子不隧”。（王注：隧、从宝出）又曰：“于此有室”。季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将出，谓刖者曰：“吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，正子报怨之时，而逃我者三，何哉？”刖者曰：“断足，固我之罪，无可奈何。曩者，君（指子羔）治臣（刖者自称）以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然。此臣所以脱君也（助君脱离危难）。”孔子闻之曰：“善哉为吏！其用法一也，思仁恕则用德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎？”（说苑至公篇记载略同）
有缺，“君子不踰”；有宝，“君子不隧”。曲礼所谓“临难毋苟免”，子羔是真的做到了。
子羔脱难去卫，重仕于鲁。左传哀公十七记载，鲁君会齐侯盟于蒙，孟武伯为相，子羔亦参预其间。武伯问子羔说：“诸侯盟，谁执牛耳？”子羔告以史无定例：“衍之役，吴公子姑曹（执者为大国）；发阳之役，卫石魋（执者为小国）”。于是孟武伯遂执牛耳主盟。
子羔在孟氏成邑宰任内，他的妻子去世，送葬之人多，车马纷杂，以致损及道旁田禾。或告子羔似应给田民以补偿，子羔曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也；买道而葬，后难继也”。（檀弓下）妻丧而送葬者盈道，正是子羔为宰有善政，而士民亲附之证。所以虽犯人之禾，而孟氏不罪，朋友不弃。若予补偿，便成“买道而葬”了，犯禾之失小，买道之害大；成邑之宰且买道而葬，则后必为例，而邑民之有丧者将难以为继。子羔的话正是有见之言，而郑玄竟说他“恃宠虐民”，不知所云了。孟子曾说子产“惠而不知为政”。子羔上面几句话，与孟子之意实有相合之处。他虽生性谨厚，却并非只会煦煦为仁。柴也虽愚，但经过师友的薰陶，学识的修养，以及实事的磨练，他已经愚而日明了。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
