陆九渊，字子静，江西抚洲金谿人。少朱子九岁而早卒八年，五十四岁（西元一一三九~一一九二年）。晚年讲学于应天山，以其形似巨象，改名象山，自号象山翁。学者称象山先生。
象山为晚唐宰相陆希声之七世孙。其父贺，字道乡。年谱说他“端重不伐，究心典籍，见于躬行。酌先儒冠昏丧祭之礼行于家，弗用异教。”这位持道守正的贤者，生有六子，象山最幼。长兄九思，字子疆，撰有家训饬子孙，朱子特为作序。次兄九叙，字子仪，善治生，经营先世遗留之药肆，一家衣食百用，尽出于此。三兄九皐，字子昭，文行俱优，家塾授徒，晚为乡官，尝重订大学章句。四兄九韶，字子美，号梭山，隐居不仕，与兄弟共讲古学，有文集曰“梭山日记”，中有居家正本及制用二篇，黄东发谓其殆可推之治国。五兄九龄，字子寿，学者称复斋先生。涵养深密，躬行笃实，道德系天下重望，有文集行于世。《宋元学案》谓：三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。
象山颖悟早发，八岁读《论语》，则疑有子之言为支离。读《孟子》至“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”之言，叹曰：“曾子见得圣人高明洁白如此！”又疑伊川之言与圣人之言不类。早在四岁时，尝问其父：“天地何所穷际？”至十三岁闻人言“上下四方曰宇，古往今来曰宙”，大省曰：“原来无穷”。乃书曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”之后，又有言曰：“东海有圣人出焉，此心同，此理同也。西海有圣人出焉，此心同，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同，此理同也。千百世之上与千百世之下有圣人出焉，此心同，此理同也。”
象山厌习科举时文，至三十四岁始应进士试及第，而立时声振行都，学者多从之游（如杨慈湖即于其时及门）。返家，题旧屋曰“槐堂”，开始授徒。三十七岁应吕祖谦之约，偕季兄复斋与朱子会于鹅湖。四十二岁访朱子于南康，泛舟于庐山之下，朱子曰：“自有宇宙以来，即有此溪山，亦有此佳客否？”于是，邀象山登白鹿洞书院讲坛，讲“君子喻于义，小人喻于利”，学众感动。朱子特请笔之于书，又刻之于石，是即传于今之“白鹿洞书院讲义”。四十九岁登应天山（讲学），前后五年，相继来问学者达二三千人。五十三岁诏知荆门军（相当郡守），嘱弟子傅季鲁留山讲学。次年十二月，以血疾卒于荆门任所。
陆氏兄弟“自为师友”，并无师承。象山自述其学，“因读孟子而自得之”。其论学书简中凡征引古语，大部分是孟子之言。开口即得，左右逢源。于孟子义理之熟，古今无匹。或谓其学近禅，实则，他与侄孙濬书已云：
至于近时伊洛诸贤，研道日深，讲道益详，志行之专，践履之笃，乃汉唐所未有，其所植立成就，可谓盛矣。然“江汉以濯之，秋阳以暴之”，未见其如曾子之能信其“皜皜”。“肫肫其仁，渊渊其渊”，未见其如子思之能达其“浩浩”。“正人心，息邪说，距詖行，放淫辞”，未见其如孟子之“长于知言”，而有以承三圣也。
又语录云：“至伊洛诸公，得千载不传之学，但草创未为光明。今日若不大段光明，更干当甚事？”
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
