季谦先生：说卦传（五）

导航：更多读经教育与季谦先生文章，请点击查看《王财贵（季谦）先生文章视频总目及链接总目及链接》

2008年12月9日

我们上一次讲到第八章，“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡”，讲到“巽为鸡”是不是？接下去“坎为豕”，坎者陷也，坎者水也，坎者北方之卦，北方色黑，那这个有没有陷落的意思？豕有没有黑的意思？我不知道古代的猪是什么颜色的，不过小时候看猪都是黑色的，（学生：山猪是黑的。）是。古人把猪养在一楼，人住在二楼，这样猪就生活在泥地里，泥就有坎陷的意思。再来“离为雉”，这个比较清楚，因为雉的色彩鲜美。“艮为狗”，这个又不大容易，但是也有道理，我们都说狗看门，艮是止，有节制的意思，狗看门，节制人的出入。“兑为羊”，这也有意思，因为羊有几个特质，第一，羊是畜牧的主要畜生之一，羊多代表财富大，令人喜悦，更主要的是羊肉可口，也令人喜悦。许多意思好的字都从羊来造，你看，羊大是什么？美，食羊可以养人，所以养（養）字从羊、从食，祥，有羊就有福气。总之，羊令人喜悦，所以兑为羊。

再看第九章，跟我念：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”这是用人身来配对八卦。所谓“近取诸身，远取之物”。乾是一个先行者、领导者，所以乾为首。“坤为腹”，上一次讲坤为牛也讲过了，腹能含藏。“震为足”，要跟“巽为股”合在一起看，为什么震为足呢？因为震者动也，动引申为移动，走动，足是哪里呀？足是象形字，在脚板上面加一个萝卜腿的样子，代表膝盖以下部份，也就是小腿，小腿最能代表身体的移动。“巽为股”，膝盖以上就是股，那么巽为股，这个意向从哪里来呢？从“帝出乎震”，万物出乎震，然后呢，齐乎巽，巽是顺从的意思，跟坤很有关系，巽是长女，长女常代母职，从各方面看，巽跟坤意义相近。“震为足，巽为股”，从我们身体的结构上，是小腿跟着大腿动，但是就着动作看，动作比较大的是震，巽是顺着震的动而动的啊。当然，这样讲好像不合一般的意思，但《易经》取象，不是逻辑的思考，是直观直觉，所以我们读《易经》，心灵要活泼一些，要多体贴古人的意思，不要动不动就先用自己的所知所见去反对。假如古人真有缺点，真有不对，真有糟粕，请问你怎么面对它？我在推广读经的过程中，很多人当下的反应是“经典很好，是要读，但是其中有糟粕，要注意。”这样一注意两注意，几十年过去了，结果就是不读。所谓糟粕，酒糟跟酒粕嘛，酒酿好了，蒸馏，蒸馏出来的酒是精华，剩下的就是糟粕，所以所谓糟粕就是精华以外所剩下的没价值的东西，意思是说经典里边有缺憾，有缺点。提这种质疑的人，不只是贩夫走卒，往往是名教授。我会分几个层次来回答，第一层，我会问：请问哪些是糟粕，你举出来给我看？这样反诘，有百分之九十九的人就哑口无言了，只剩下顶尖的学者。要不相信，像各位你们也是博士班了，请问经典的糟粕在哪里？我相信很少人能够举出来的，如果举不出来而信口雌黄，是不负责任的态度。一个知识份子对自己讲的每一句话都应该负责的。所以你以后不可以随便再说经典有糟粕，除非你真用了功，你真的有所见，你才谨慎地说出来和人商量，千万不要道听途说了。孔子说“道听而途说之，是德之弃也”。在大马路上听到的话，在小路上就开始宣扬了，就是自己连想也没有想过，也没有去考查，也没有去印证，听了一句话就跟着说，这是不负责任的，没有德的表现。有德者要“知之为知之，不知为不知”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，要学思并进啊，这才是理性的态度。道听途说，人云亦云，专门批评经典，说经典有糟粕，叫人不要读经典，以免受害，是五四以来知识界的风气。五四自称是对中国人启蒙，它对中国人启什么蒙啊？我看是让中国人更加蒙昧、更加迷信、信口开河、不讲理而已。浮浅，心态浮燥而见识浅薄，是五四时代知识份子的大毛病，王船山说“害莫大于浮浅”，一般民众本来没有学问，不会思考，我们的教育也从来不教国民真学问，也不教国民思考，这莫名其妙的教育，是五四开始败坏的，从此整个中国读书人的风骨就败坏了，影响到全体国民。所以如果认真地追问经典的糟粕在哪里，已经有百分之九十的人不能举了。第二层，他如果真的读过几句，或者他真的听过人家讲几句，认为哪些句子是糟粕，我会再问，这是你自己不了解呢？还是古人有缺陷？为什么不去这样想一想呢？一个智慧不足又没有经过学问训练的人，他能够判断经典的句子是不是糟粕吗？说“唯女子与小人为难养也”是糟粕，我们可以来论一论，说“民可使由之，不可使知之”违反民主，我们也可以讨论一下，说“父为子隐，子为父隐”没有法治精神，我们也应该深入一点来重新思考。不要以自己的没有学问，说经典有糟粕，这是对于有一点学问的人这样反问。第三层，对于真的是很有学问，那我说你举出《论语》哪里有问题？他说可以举出三章，我说如果那三章真是糟粕，《论语》有四百九十八章，号称五百章，其中三章有问题，请问比例占多少？百分之一不到。你是把这本书的百分之一略掉，还是因为它有三章糟粕而整本《论语》不读呢？因为三章糟粕而咒骂整本《论语》，不是莫名其妙吗？退一万步讲，经典真的有是糟粕，所谓一颗老鼠屎坏了一锅粥，是真的吗？你去看一般百姓，一颗老鼠屎在锅里面，难道把一锅粥都倒掉吗？再进一步，如果糟粕少而精华多，我相信一个真正读书的人，到最后能够用精华消化掉糟粕，糟粕不会对他产生影响，总之，在读经的这个教育观念下，就不要去紧抓着这个糟粕，不要反应太过，不要因小失大，因噎废食。

凡是思考，要非常清明，听到一句话都要前后左右上下的整体思考，所谓“立体的思考”。前后，就是它从哪里来，往哪里去？左右，就是它的引申是什么，它跟什么有关？所谓上下，就是它往上讲，根据为何？它往下讲，可以开出什么内容？。接下去“坎为耳”，耳有一个特色，耳直贯入头部，有深入之意。“离为目”这个也很容易想到，眼睛可以看到光明。“艮为手”，有人说手是多节，手部的骨节最多了，还有，手是身体的末端，是身体停止处。“兑为口”，开口笑可表现喜悦，或者以口品尝食物，令人喜悦，所以说“兑为口”。意思差不多如此，你自己再去想想看，有没有更好的解释。

再看第十章，跟我念：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女”，这个就是文王八卦方图，乾坤生六子，以前讲过了，这章很简单。

看第十一章，这章比较长，跟我念，先念一段：“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”

这叫广象，就是推广卦的象征。而这里虽然推广了，还是举隅，就是大体地举出一些常用的，或是作者一时感应到的，暂且作个示范，除此之外，应该还有许多许多，多到无尽。以前我们讲过，八卦，是用八个符号来象征天地万事万物，那么这里纵使广象得再广，也还不能达到万事万物，所以这也只是一个示意，假如将来你要用八卦来做象征，通过这些示意，或许就可以有一些感应的能力。如果感应越来越灵敏，对于眼前所有的事件，大大小小，可以立刻与卦相应，假如感应到这么灵敏，大概就可以去摆地摊了。这一章所举的象，大部份是很基本的，六十四卦的卦爻里常用到，它们对读《易经》的帮助是很大的，所以这一章要很熟很熟。

乾为天，这不用讲了，本象嘛。为圆，因为天是圆的，天圆地方。为君，这也不用讲，领导。为父也是领导。为玉也是算作领导，玉是石之美者，就是石类矿物中最美的、最有价值的。为金，金也是有价值的。为寒为冰，这个很奇怪，乾本来是阳刚，本来是高明，本来是热的，这里为什么说为寒为冰？先讲为寒，我是这样想，人们对于寒冷感受比较强烈深刻，所谓“寒天饮冰水，点滴在心头”。这里也给我们做了个示范，就是读《易经》，看卦，不要钻牛角尖，不要只往一个方向去，可以用多种角度来看问题。为冰，为冰是从为寒来的，最寒的是冰，表现更显尖锐，有乾的意思。再转换一个角度：为大赤，赤色是一种很大，很动人眼目的颜色，所以“为大赤”，大家看，今天有同学的衣服有乾象。再来，为良马，乾为马，良马更有乾德了。为老马，所谓老马识途，老马有领导的意思。为瘠马，瘠是瘦的意思，但这个瘦，不是瘦弱多病，而是瘦骨凌峋，如果真的是千里马，它的骨架一定是非常刚硬，所以骨架外露，如果马太肥了，就跑不动了，所以千里马一定是瘠马。杜甫就知道这个意思，诗人了不起啊，杜甫有一首诗叫做《丹青引赠曹将军》，有一个曹将军善于画马，唐太宗在的时候，甚至请他到皇宫里面画天子的马，曹将军有弟子韩幹，也会画马，现在韩幹的画马图还藏在我们台北故宫里，价值连城，韩幹这个人的名字，我一方面是在故宫看到，一方面是在杜甫的诗里面提到：“弟子韩幹早入室”，弟子韩幹很早就做了曹将军的弟子了，“亦能画马穷殊相”，韩幹也画马，而且可以画出各种马和马的各种形态。但是“幹惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧”，韩幹却把马画得胖胖的，没有画出骨架。读到杜甫这首诗，我就想到故宫韩幹的画马图，真的都是胖胖的，牵马的人也是胖胖的，杨贵妃长得胖胖的，被宠爱，原来唐朝人的审美观是肥肥的。“幹惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧”，骅骝就是千里马，把马画得那么胖，马就没气了，没精神了，千里马被他画坏了。所以“为瘠马”，马要瘦，骨架很硬朗，把皮肉撑出来，精瘦比较好跑。再来“为驳马”，驳，斑驳，斑驳的马，形象鲜明，从鲜明处我们说他有乾象。“为木果”，木果就是树木的果实，其实果字下为木，上为果子形，所以说“为果”就是木果了。但这里的果，已经引申泛用到所有的同类，连瓜也称为果了，瓜字是一根藤两根藤三根藤，然后中间结了一个东西，叫瓜，所以瓜是藤产的，果是木产的，但一般常相混用的，譬如弥猴桃又叫吉利果，其实它不是桃，也不是果，它是爬滕类；而木瓜不是藤类，应该算是果，却叫做木瓜，因为它的果实像瓜类，果肉比较软，比较多汁。“为木果”，为什么为木果呢？第一个原因，木果长得很高，有乾象，第二个原因，木果是结实，里面有种子可以生发，所以也有乾象等等。

跟我念下一段：“坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。”“坤为地”，本象。“为母”，有生成的功能。“为布”，布是一直伸展的，你看织布机，一直织一直织，到最后要卷起来，变成匹，所以布有伸展、铺张的意思，土地也一直伸展铺开啊。“为釜”，釜是烹饪的器具，有足谓之鼎，无足谓之釜，自己能站着的叫鼎，需要用灶来撑着的叫做釜，釜跟鼎都是大的烹饪器具，釜的容量很大，有坤象。再来为“吝啬”，含藏得太紧不是吝啬了吗？再来“为均”，均有平的意思，从布的平铺开展想到均。“为子母牛”，子可以当怀孕或生育解，本来坤为牛，现在又是母牛，而且又是怀孕产子的母牛，那当然是坤了。“为大舆”，大车子，含藏量大。“为文”，为什么为文呢？因为文采丰盛，“文者，错划也”，交错的笔划，丰盛的表现叫做文，古人重文胜于武，如果有文武两个帝号，都是先文后武，如周文王、周武王，汉文帝、汉武帝，以文为主，文是丰盛，武只是武，而功业的表现也可以叫做文，所以文包含了武，有坤象。再来“为众”，众者人多也，那当然有坤象了。“为柄”就比较难解，我把它解释为可操持、可把握，因为是操持把握，于是可拥有而有丰盛的意思，就有坤象。“其于地也为黑”，坤是地，坤与乾相反，阴与阳相反，黑暗与光明相反，所以坤象为黑。好，我们再念一遍……，这些要常念，念得很熟很熟，时常要去想，到最后你读《易经》，看到卦象，感应才会灵敏。

来跟我念下一段：“震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也为善鸣，为驻足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。”

为雷是本象。为龙以前讲过，震之卦德为动，龙善变化，动态鲜明，又龙嘘气成云而下雨，雨滋润万物，有春天之象，震东方也，东方为春，所以震可以象龙。“为玄黄”，这就要解释一下，天玄而地黄，天的颜色是玄，地的颜色是黄，这是古人的一个印象，震一阳两阴，阳与阴刚交会，阳气代表天，阴气代表地，天的颜色是玄，地的颜色是黄，所以叫“为玄黄”。“天地玄黄，宇宙洪荒”，这是《千字文》的第一句典故就是从《易经》坤卦的文言“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”而来，你看一篇小小的《千字文》还要用经典开头，有了这么大气的话文做开头，就显得很大方，所谓“大文皆自六经来”，即使小文也自六经来啊。小小一千字，先讲天文地理历史然后再讲品格和人事典故等等，麻雀虽小，五臓俱全，真是小而美。“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏，金生丽水呀，玉出昆冈……”古人编序号，有些时候是用天干甲乙丙丁，编到第十就没有了，稍微大一点的是用地支子丑寅卯，编到十二号，那如果再多呢，就用千字文，可以编到一千号的，所以天是第一号，地是第二号，玄是三，黄是四等等。有一句成语说“天字第一号”，就是这样来的。韩国的高丽参，它有天字号跟地字号，天字号是最贵的，但韩国的高丽参很少有地字号。好的。“为玄黄，天地之杂也。”玄是深色的意思，很深远，那么深远到接近黑色，玄也可以当做黑色来讲，如燕子是黑色的，叫玄鸟，但天玄地黄的玄，应该不是取深黑色或黑色的意思，而取其深远不可测的意思，玄并不是完全的黑色，而是带有奥秘性的一种黑色。玄字在说文上，解为“幽远也，黑而有赤色者为玄”，本来是一种布料的颜色。玄色是布料在已经染成朱红色的基础上先再染上一层青色，成为青中带红的颜色，然后再加染一层黑色，跟直接染黑的布不一样，是黑色里微微透出一点红光。你看那个颜色玄不玄？很玄吧？，祭祀的时候要穿玄服，玄服是吉服。所以玄可以直接解释成黑，也可以解释成深奥，因此就有奥妙的意思，叫玄妙，老子的名句“玄之又玄，众妙之门”就是取其玄妙不测或玄奥难解的意思。为什么难测难解？因为它不可以以逻辑解之。凡是可以以逻辑解的都可以解得很明白，不能以逻辑解的就不能解得很明白，至少不是逻辑的明白。“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观以妙，常有，欲以观其徼”，老子的“有”跟“无”不能以逻辑来解，不可以把“无”跟“有”分开来对立。因为老子明明说“此两者，同出而异名”，此两者就是有跟无，有跟无都同出于道，而居然不同的名称，因为有跟无都是道的作用，道是一个整一，而有两种相反的作用，而这两种作用不是个别独立，也不是先无再有或先有再无，而是即无而有、即有而无，说它无，只是说它的不可测度、不可捉摸、不可名相，是作用地说。那么它是不是只是无呢？不是，无之中确实是大有、妙有。而说它有，是内容地说，而那有是不是死的有，是不是定的有呢？不是，有之中又无名无相。所以无不能够单独成立，有也不能单独成立，假如无单独成立，无就是虚空，什么都没有，假如有单独成立，那有就是死有定有。所以道中的无只是无，它是有无穷内容的无，是无而不无，无而不无才是真的无。那么有呢，也不能只是有，它是活的有，不可执定不可测度的有，所以有而非有，有而非有才是真的有。所以无而有、有而无，“此两者同出而异名，同谓之玄”，它们同样都出于道，它们的作用是一样的，它们的内容是一样的，不同而同，这叫玄，于是，你从无那边看是一个玄，从有这边看也是一个玄，两个玄就是一个玄，叫玄之又玄，于是所有的“妙”就从这里出来。什么叫妙？上次讲过《说卦》“神也者，妙万物而为言者也”，妙运万物，万物都从这里出来，叫做众妙之门。这样的文句当然不能用逻辑来解了，逻辑的无就是无、有就是有，无跟有是矛盾的。而在老子的语句中，无跟有不只不矛盾，也不只是相辅相成，它们是相即的。无即是有，有即是无，相即就是玄同。总之，玄是深黑色，引申为深远不可测度的意思。

“为旉”，这个旉也可以是铺展的意思，尤其是指草花的铺展，草花一片叫旉，草上开花一片代表什么？代表春天，代表生机旺盛嘛，所以有震象。“为大涂”，涂是道路，道路是运输的地方，大的马路尤其有动象，不是大路在动喔，而是大路供给人车运动，自己不动而供给其他事物动，也算有震象，这个想法很奇特啊，可见取象的灵活，反正古人怎么讲就怎么对，我们也只好跟着它的思路讲。“为长子”，这个知道了。“为决躁”，果决而躁动，也很明白。“为苍筤竹”，苍筤竹，可认念成苍莨—竹，也可以念成苍-莨竹。苍筤可以解释成清脆的颜色，那苍筤竹是清脆的竹子或竹林。若苍筤分开来念，则筤是一种竹，是清脆的筤竹，两解都是可以的，意思差不多，最主要的是竹，竹是长青的，在冬天不凋，本来就有生机旺盛的意思，而现在又是苍筤之色，所以还是从春天，从生机畅旺的意义来取象。“为萑苇”，萑苇就是大的芦苇，芦苇是易生之物，而大芦苇更是易于生长，到处长，长得快，所以有震象。但这里只取其一面的意思，为什么呢？它易生易长就易凋易灭嘛，萑苇到了秋天，比别的植物先凋萎，但古人在这里不从它先凋萎讲，从它生机旺盛讲，片面取象，也是可以的。“其为马也为善鸣”，从马的善鸣，想到雷鸣，故有雷象。“为驻足”，这个就很奇怪，驻足是左脚白色，这种马的颜色很奇怪啊，而中国人对马分类分得很细，连左脚白色都造一个字，为什么？因为马对中国人的生活关系很大，凡是与人生关系越密切的，也就是人文程度越高，它的称呼就越细。例如中国人很重家庭亲情，所以亲戚的名称很多，西方一个uncle，一个aunt就完事的，来到东方，居然复杂得很，搞不懂怎么称呼。为什么驻足有震象呢，因为有驻足的话，它跑动起来更加鲜明。“为作足”，也是一样，作足就是脚一直动，善跑的马叫作足。“为的颡”，的颡是马的额头为白色，头额白也显得很鲜明，尤其马跑起来的时候是低、扬、低、扬，动象更为明显。“其于稼也为反生”，稼是庄稼，反生就是种反了也会生长，这个大概讲“押条法”，我小时候帮大人去种蕃薯，用一段段蕃薯滕插在地上，蕃薯滕就会活了，小孩子有时分不清正反，如果插反了也无所谓，因为最后它还是会活，叫做反生，插反了都生，你看生机是不是旺盛？“其究为健”，健就是乾卦，因为阳气渐渐上升就是乾卦了，而且震是长子，长子可以代父，故有乾德，所以其究为健。“为蕃鲜”，这个蕃鲜有人解释成繁藓，苔藓的藓，就是善于繁殖的苔藓，苔藓很难死的啊，你看它没水时干枯了，下过一下雨它又活了，藓类的生机旺盛。还有人说，为繁鲜，鲜就是海鲜，很多海鲜，香港有一句话叫“生猛海鲜”，以后你到海鲜店，在养殖箱里要看到震象，才代表你学《易经》很用功。

本站编辑：澤之

【本站推荐】

公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程

家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇