【儒学壁纸】第6套:先立乎其大

昔者,商王成汤在自己沐浴的盘上,刻字自警:苟日新,日日新,又日新。

六百年后,周武王在自己的帽子、鞋、镜子、剑、车、门户、砚……等等常用之器物上,作铭以随身自诫。

后代文人志士,在家中、书中、笔案之上……或题字、或刻章以明心立志,目之所触,是警醒,亦是陶养。

古圣先贤乐学而力行,乾乾惕厉,何况你我?

圣王之统,自当承之。

是以,有意为手机、电脑制作【儒学壁纸】,以警惕惰气,鼓畅天机

与诸君共勉!

本次跟大家分享孟子的一句千古金言名句,以及季谦先生的解说:

“先立乎其大”一语出自孟子,原文是“先立乎其大者,则小者弗能夺也”。大的先建立起来,那么小者,小的呢,就不能够夺去了,就不能转变它了。孟子这句话其实是有所本的,本于哪里呢?当然本之于孟子的怀抱,随举孟子之言行都可以做本,不过有一段话,比较能够直接地在文句上相切的,是本于《论语》中孔子所说的“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。我们从“夺”这个字看出来,孟子是有所本的。

孔子说,三军可夺帅也,在三军之中能够把对方元帅俘虏过来,这种勇气,人间是可以有的,这个力量,人间是可能达到的。像项羽,勇力超强,在垓下,就数次冲破刘邦的重围,这叫做三军可夺帅也。但是,我们面对一个匹夫,匹夫不可夺志也,匹夫如果有志,你是夺不掉他的志的,为什么夺不掉呢?我们可以透过孟子的话来了解。孟子把孔子这句话转说成:先立乎其大者,则小者弗能夺也。怎么叫大者?怎么叫立?这个“立”可以马上接上一个字,叫立“志”。一个人既立了志,他人就算是有夺三军之帅的勇力,也不可能夺这个有志之人的心意。

“先立乎其大者”这句话对后世的影响是很重大的,为什么对后世会有重大的影响呢?其影响在那里呢?这是不烦举证的,也是不能辩论的。因为一句话如果讲得对了,讲得真是好了,则是人性之所同具,千圣之所共证。人人如是,时时如是,处处如是。到今天,你谈到这一个人生问题,还是要讲这句话——纵使用不同的词语讲出来,它的意思还是一样的,所谓先圣后圣,其揆一也——所以当时孔子说“匹夫不可夺志”,一百年后,孟子说“先立乎其大者,则小者弗能夺也”。

到了宋朝,陆象山总是教人“先立乎其大”,因为常常讲这句话,所以有人就批评陆象山,说象山先生“除了一句‘先立乎其大’之外,别无伎俩”。说他教学没有别的本事,就教人“先立乎其大”。有人把这话传到陆象山耳边,蛮以为陆象山会勃然大怒,陆象山却很高兴,说这个人真了解我,我除了“先立乎其大”之外,真的别无伎俩。所以今天讲这句话,虽然说临时定的这个题目,但是这句话确是千古金言名句,它确是经典之句,永垂不朽,任何时刻,这句话都闪闪发光。(掌声)

……

所谓“志”,本来我们也可以做广义的讲法,凡是心之所之,都可以叫做志。所谓“志”,上面一个“士”,下面一个“心”,其实那个“士”是字形的讹变,应该是个“之”字,下面一个“心”,“志”是会意字,”心之所之”叫做志,又是形声字,读音为“之”。什么叫做“所之”?之就是一个方向,也可以做“到达”的意思,对着某一个方向而去,叫志向,乃至于到达那个目的,《易传》说:知至至之——这样,从定方向,到行于其中,到到达目的,这一系列的活动,叫做”之”。

“心之所之”其实就是心中有一个方向,更重要的是有一个定向,而那个方向指向一个目的,而且念兹在兹向往于此目的,这样子叫做志。任何一个,不论是小学生或是成人,不论男女,不论身份学问,你问他的志向是什么,每个人好像都有一个人生的选择,也就是他有人个人生的志向,不过大部分都是说他要完成什么样的身份地位或学问功业。不过,心之所之,心的方向可以不只是完成什么样的人间社会的身份地位与学问功业,也可以是一个虚说的,不是实说的你要完成什么事,你要达到什么样的地位,而是一个虚说的——心灵的向往。我们刚才所引用的孔子、孟子乃至于陆象山,他们心中所意识到的志,所立的心灵的方向应该是指后者而言。那么心灵的方向,他为什么会有一个方向,因为他有一个目的,先有了目的,才有的方向,有了方向才可以迈出第一步。那个目的我们叫做“终”,你迈出第一步叫做“始”,所以在真正的经典当中,大部分都说“终始”,不说“始终”。

……

平常说要成就什么样的功业,怎么样的地位,这或许也可以说它是一个人追求的一个目的,他往这里去追求,这样子也可以算作他立了一个心灵的方向了。不过,圣贤所说的“先立乎其大,匹夫不可夺志”,这个“志”有更深刻的意思。这个“志”要在哪里定呢,要用什么样的意义来考察呢?也可以说假如一个人真的立志,那他要立什么志,他要往哪个方向去立志才算。如果一时还不能自己立下真志,那我们或许可以看看古人的志,如尧舜立的志、孔孟立的志、陆象山、王阳明立的志,或许就是真志了吧?但要得到体会这种真志的机会,这就需要读读经典了。读经或许是让我们体会古圣先贤的志,以作为自己立志之参考,让我们的人生可以有一个方向,让我们的生命可以迈出第一步的最简易有效的方法了。否则,茫茫世界,滚滚人海,歧路亡羊,路在何方?岂不就把一个人困了一生,或误了一生?刚才我们说总是说“切己体察”,你总是说要想一想,现在我们也要立志,而且是真立志,你想一想尧舜之志、孔孟之志,象山阳明之志,这些不一样的人,生长在不同的时代,相隔是数千年。但是,所谓千载之上有圣人出,其心同也,其理同也,千载之下有圣人出,其心同也,其理同也,东海有圣人出,其心同也,其理同也。心一样,理一样,请问,他们的志如何?——他们的志一样。我想,这唯一的志,或许才可算真是人生的真志。

 所以我们也可以说,真正的志,古今中外只有一个。假如这样讲,这就有另外一层意思了。这个志是什么样的志呢?当然这就不容易为人所了解,不容易把握。因为所以要建立人生的志向,本是为了实现人生的意义,所以应该以人生的意义作为我们作为一个人心灵的方向。而人生的意义,取决于人性,可以说人生的意义,在实现其人性。所以,唯有深深地参透到人性的根源,我们才知道我们应该立什么样的人生的方向。而一般地说,人之所以为人,他总是有一样的性,而有一样的性就有一样的心,有一样的心就有一样的情,情就是心的真实体现,心就是性在我们生命中的呈显,所以,我们从日常生活中的实际感受,多多少少会感受到人有同样的心,而从同样的心,则可以证明人有同样的性。而这个性就来自于深远的天命、天道。所谓“天命之为性,率性之为道”。如果这样说,立志就不是那么简单的事了。而唯有这样的立志才是真正立了人生之志。立这样的人生之志叫做立乎其大,这叫做大志。(掌声)

有关于立志,照陆象山的意思,孔孟之教最重要的第一件事就是要教人立志,这是没有错的,所以“先立乎其大者”是他常常挂在嘴边的话,遇到每一个人,他想要求学,就要教他先立志,怎么立志?要立大志,先立这个大的志,其他的小的,先放下。什么叫做小的呢?小的心愿或者小的习性。这些也各有个方向啊,但那是琐碎的,小的,都是无根的方向,都不可能左右那大的方向,当然更不能够夺取那大的方向。于是志就有大有小。刚才所说的成就,即使成就了人间上等的功业富贵、名声地位,这在真正的儒者看来,它还都是小志。要立志,就先要立大志。立了大志,是不是就不管小志了呢?等一下我们再说明这个问题。我们就从立大志这个地方来讲,其实也不只是儒家教人立大志,凡是大教——就是“大的教导”,一般我们可以翻译成大的宗教,叫做大教——也都先教人立志,而且大教所教人立的志大概也都是大志。当然所说的大志就是完成你生命的价值,把生命的真实能够在这一生展现出来,这叫大志。

——节选自季谦先生《先立乎其大》

本次壁纸,依然集字于颜真卿楷书,端庄雄秀,气势遒劲,传递不可言喻之力量。

 

先立乎其大
【儒学壁纸】第6套之电脑壁纸
先立乎其大
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编辑排版:其嘉

 



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