【儒学壁纸】第6套：先立乎其大|儒学自习室

昔者，商王成汤在自己沐浴的盘上，刻字自警：苟日新，日日新，又日新。
六百年后，周武王在自己的帽子、鞋、镜子、剑、车、门户、砚……等等常用之器物上，作铭以随身自诫。
后代文人志士，在家中、书中、笔案之上……或题字、或刻章以明心立志，目之所触，是警醒，亦是陶养。
古圣先贤乐学而力行，乾乾惕厉，何况你我？
圣王之统，自当承之。
是以，有意为手机、电脑制作【儒学壁纸】，以警惕惰气，鼓畅天机。
与诸君共勉！

本次跟大家分享孟子的一句千古金言名句，以及季谦先生的解说：

“先立乎其大”一语出自孟子，原文是“先立乎其大者，则小者弗能夺也”。大的先建立起来，那么小者，小的呢，就不能够夺去了，就不能转变它了。孟子这句话其实是有所本的，本于哪里呢？当然本之于孟子的怀抱，随举孟子之言行都可以做本，不过有一段话，比较能够直接地在文句上相切的，是本于《论语》中孔子所说的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。我们从“夺”这个字看出来，孟子是有所本的。

孔子说，三军可夺帅也，在三军之中能够把对方元帅俘虏过来，这种勇气，人间是可以有的，这个力量，人间是可能达到的。像项羽，勇力超强，在垓下，就数次冲破刘邦的重围，这叫做三军可夺帅也。但是，我们面对一个匹夫，匹夫不可夺志也，匹夫如果有志，你是夺不掉他的志的，为什么夺不掉呢？我们可以透过孟子的话来了解。孟子把孔子这句话转说成：先立乎其大者，则小者弗能夺也。怎么叫大者？怎么叫立？这个“立”可以马上接上一个字，叫立“志”。一个人既立了志，他人就算是有夺三军之帅的勇力，也不可能夺这个有志之人的心意。

“先立乎其大者”这句话对后世的影响是很重大的，为什么对后世会有重大的影响呢？其影响在那里呢？这是不烦举证的，也是不能辩论的。因为一句话如果讲得对了，讲得真是好了，则是人性之所同具，千圣之所共证。人人如是，时时如是，处处如是。到今天，你谈到这一个人生问题，还是要讲这句话——纵使用不同的词语讲出来，它的意思还是一样的，所谓先圣后圣，其揆一也——所以当时孔子说“匹夫不可夺志”，一百年后，孟子说“先立乎其大者，则小者弗能夺也”。

到了宋朝，陆象山总是教人“先立乎其大”，因为常常讲这句话，所以有人就批评陆象山，说象山先生“除了一句‘先立乎其大’之外，别无伎俩”。说他教学没有别的本事，就教人“先立乎其大”。有人把这话传到陆象山耳边，蛮以为陆象山会勃然大怒，陆象山却很高兴，说这个人真了解我，我除了“先立乎其大”之外，真的别无伎俩。所以今天讲这句话，虽然说临时定的这个题目，但是这句话确是千古金言名句，它确是经典之句，永垂不朽，任何时刻，这句话都闪闪发光。（掌声）

……

所谓“志”，本来我们也可以做广义的讲法，凡是心之所之，都可以叫做志。所谓“志”，上面一个“士”，下面一个“心”，其实那个“士”是字形的讹变，应该是个“之”字，下面一个“心”，“志”是会意字，”心之所之”叫做志，又是形声字，读音为“之”。什么叫做“所之”？之就是一个方向，也可以做“到达”的意思，对着某一个方向而去，叫志向，乃至于到达那个目的，《易传》说：知至至之——这样，从定方向，到行于其中，到到达目的，这一系列的活动，叫做”之”。

“心之所之”其实就是心中有一个方向，更重要的是有一个定向，而那个方向指向一个目的，而且念兹在兹向往于此目的，这样子叫做志。任何一个，不论是小学生或是成人，不论男女，不论身份学问，你问他的志向是什么，每个人好像都有一个人生的选择，也就是他有人个人生的志向，不过大部分都是说他要完成什么样的身份地位或学问功业。不过，心之所之，心的方向可以不只是完成什么样的人间社会的身份地位与学问功业，也可以是一个虚说的，不是实说的你要完成什么事，你要达到什么样的地位，而是一个虚说的——心灵的向往。我们刚才所引用的孔子、孟子乃至于陆象山，他们心中所意识到的志，所立的心灵的方向应该是指后者而言。那么心灵的方向，他为什么会有一个方向，因为他有一个目的，先有了目的，才有的方向，有了方向才可以迈出第一步。那个目的我们叫做“终”，你迈出第一步叫做“始”，所以在真正的经典当中，大部分都说“终始”，不说“始终”。

……

平常说要成就什么样的功业，怎么样的地位，这或许也可以说它是一个人追求的一个目的，他往这里去追求，这样子也可以算作他立了一个心灵的方向了。不过，圣贤所说的“先立乎其大，匹夫不可夺志”，这个“志”有更深刻的意思。这个“志”要在哪里定呢，要用什么样的意义来考察呢？也可以说假如一个人真的立志，那他要立什么志，他要往哪个方向去立志才算。如果一时还不能自己立下真志，那我们或许可以看看古人的志，如尧舜立的志、孔孟立的志、陆象山、王阳明立的志，或许就是真志了吧？但要得到体会这种真志的机会，这就需要读读经典了。读经或许是让我们体会古圣先贤的志，以作为自己立志之参考，让我们的人生可以有一个方向，让我们的生命可以迈出第一步的最简易有效的方法了。否则，茫茫世界，滚滚人海，歧路亡羊，路在何方？岂不就把一个人困了一生，或误了一生？刚才我们说总是说“切己体察”，你总是说要想一想，现在我们也要立志，而且是真立志，你想一想尧舜之志、孔孟之志，象山阳明之志，这些不一样的人，生长在不同的时代，相隔是数千年。但是，所谓千载之上有圣人出，其心同也，其理同也，千载之下有圣人出，其心同也，其理同也，东海有圣人出，其心同也，其理同也。心一样，理一样，请问，他们的志如何？——他们的志一样。我想，这唯一的志，或许才可算真是人生的真志。

所以我们也可以说，真正的志，古今中外只有一个。假如这样讲，这就有另外一层意思了。这个志是什么样的志呢？当然这就不容易为人所了解，不容易把握。因为所以要建立人生的志向，本是为了实现人生的意义，所以应该以人生的意义作为我们作为一个人心灵的方向。而人生的意义，取决于人性，可以说人生的意义，在实现其人性。所以，唯有深深地参透到人性的根源，我们才知道我们应该立什么样的人生的方向。而一般地说，人之所以为人，他总是有一样的性，而有一样的性就有一样的心，有一样的心就有一样的情，情就是心的真实体现，心就是性在我们生命中的呈显，所以，我们从日常生活中的实际感受，多多少少会感受到人有同样的心，而从同样的心，则可以证明人有同样的性。而这个性就来自于深远的天命、天道。所谓“天命之为性，率性之为道”。如果这样说，立志就不是那么简单的事了。而唯有这样的立志才是真正立了人生之志。立这样的人生之志叫做立乎其大，这叫做大志。（掌声）

有关于立志，照陆象山的意思，孔孟之教最重要的第一件事就是要教人立志，这是没有错的，所以“先立乎其大者”是他常常挂在嘴边的话，遇到每一个人，他想要求学，就要教他先立志，怎么立志？要立大志，先立这个大的志，其他的小的，先放下。什么叫做小的呢？小的心愿或者小的习性。这些也各有个方向啊，但那是琐碎的，小的，都是无根的方向，都不可能左右那大的方向，当然更不能够夺取那大的方向。于是志就有大有小。刚才所说的成就，即使成就了人间上等的功业富贵、名声地位，这在真正的儒者看来，它还都是小志。要立志，就先要立大志。立了大志，是不是就不管小志了呢？等一下我们再说明这个问题。我们就从立大志这个地方来讲，其实也不只是儒家教人立大志，凡是大教——就是“大的教导”，一般我们可以翻译成大的宗教，叫做大教——也都先教人立志，而且大教所教人立的志大概也都是大志。当然所说的大志就是完成你生命的价值，把生命的真实能够在这一生展现出来，这叫大志。

——节选自季谦先生《先立乎其大》

本次壁纸，依然集字于颜真卿楷书，端庄雄秀，气势遒劲，传递不可言喻之力量。