昔者，商王成汤在自己沐浴的盘上，刻字自警：苟日新，日日新，又日新。
六百年后，周武王在自己的帽子、鞋、镜子、剑、车、门户、砚……等等常用之器物上，作铭以随身自诫。
后代文人志士，在家中、书中、笔案之上……或题字、或刻章以明心立志，目之所触，是警醒，亦是陶养。
古圣先贤乐学而力行，乾乾惕厉，何况你我？
圣王之统，自当承之。
是以，有意为手机、电脑制作【儒学壁纸】，以警惕惰气，鼓畅天机。
与诸君共勉！
我们时常会有“天人交战”的时候；
我们时常会有“知”而不“行”的时候；
我们时常会有陷溺于利欲之私、感性之杂的时候；
……
这是现实的人生。
然而孟子说“可欲之谓善”，
我们本心也都有想要“善”的时候！
这是人性的光辉与庄严所在，
所有生命的学问从此而发。
问题是，当人汩没陷溺于利欲之私、感性之杂之中而丧失其本心时，如何能求有以复其本心？
也许我们可以说，要做工夫，去除积习；要读书让自己积理更丰厚；要静坐，明其本心……对应着，我们可以在现实上有种种实践，种种办法。
对此，牟宗三先生说：
普通所谓教育、陶养、磨炼，总之所谓后天积习，皆并非本质的相干者。但唯在积习原则下，始可说办法，甚至可有种种较巧妙之办法。但这一切办法，甚至一切较巧妙之办法，到紧要关头，仍可全无用。
本质的关键或主因唯在自己警觉——顺其呈露，当下警觉而肯认之。除此之外，再无其他巧妙办法。
所谓“觉悟”者，即在其随时透露之时警觉其即为吾人之本心而肯认之耳。肯认之即操存之，不令放失。此是求其放心之本质的关键。一切助缘工夫亦无非在促成此觉悟。
牟先生此言，直令人醍醐灌顶。
原来都在一念之间。不用外求，无需假借。
孔子说，“我欲仁，斯仁至矣！”
孟子说，“反身而诚，乐莫大焉。”
季谦先生尝言“谁绑了你？”
都在于当下肯认自己的本心。
此即一念提起，万念放下！
此仁，此心，此良知，人人皆有，所谓人性本善。
而心即理，我们的本心即存有即活动；
正所谓“恻然有所觉，揭然有所存”。
（参牟先生注：就是人的心灵常惺惺，心中常有悲恻之感，有所警觉。揭然，就是人的内心不要依靠任何东西。揭，就是孤零零的。单是心自己，不是依靠什么东西。）
外在任何事物皆不能使我们本心震动，此心自会震动。
而且本心随时呈露端倪，随时震动。
不仅是随时，本心更有一种不容已的力量，虽梏之反覆，亦压它不得。
所谓“海底涌红轮”。
一轮红日，是压不住的，它一定会从黑暗的海底深渊里奋力冒出来，犹如人性之光辉，一直要从现实的迷雾中涌现，一经冲破，照破山河万朵。是如此的惊天动地，又寂天寞地。
海底涌红轮，重要的在“涌”字，是红日、本心自身的力量，向上涌动、涌现，它不是在那里感受，不是在那里呐喊，不是在那里告诉我们是非标准、道德准则，它无依无靠，照体独立，向上涌现，即存有即活动。
人的本心啊，是这样的，人多么了不起，多么可贵！
而我们顺其呈露了吗？肯认了吗？操持了吗？
季谦先生尝言:
假如你还在迁怒贰过中，你还想以你的秉性习气太重来做借口，那你不是被我料到了不行吗？那不行，是你自己愿意的，因为你好像自己“立志”于不行，谁能让你行呢？所以，一个有志于道者，一定要当下放下一切，放下一切牵绊，放下一切恐惧，放下一切借口，要自问“谁绑了你？”每一刻都要念“到底是谁绑了我呢？”你问到最后，便会察觉到原来是自己的心灵不够精进，立志不够坚定，才会如此头出头没。
没有上根器与中下根的区别，做出来了就是上根，做不出来就是下根。
莫谈积习，不论秉性；内心本善，更有一种不容已的力量，一念精诚，生命自然光明透脱。
本次壁纸，【海底涌红轮】，送给大家！
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编按：
一日，【乐习读书会】师友分享，说自己经常不能够“知行合一”，明明知道的事情，总不能做到；明明不该做的事情，总止不住去做。希望于此有办法。一时间，大家纷纷表示有同感。讨论一番，终有不透。恰有同仁，读牟先生文章，读到《当人汩没陷溺于利欲之私、感性之杂之中而丧失其本心时，如何能求有以复其本心？》一段，分享出来，顿时令人茅塞顿开。小编着手准备此套壁纸时，对牟先生文字，逐字敲打，并时时于内心体会领略，往日粘滞不前陷溺不振之况，竟瞬间消失，真是太阳一出，积雪全消。又，读书会徐雪莲老师提出，或以“海底涌红轮”一语做壁纸相互激勉，以明此意，意境又美。果断采纳。是以，本次壁纸，特别感谢【乐习读书会】全体师友真诚热情的分享、相互间的激发切磋。
本次壁纸，参考文章：
牟宗三|当人汩没陷溺于利欲之私、感性之杂之中而丧失其本心时，如何能求有以复其本心？
智慧一发 照彻千年丨季谦先生与文礼书院四书讨论组学生夜谈实录
牟宗三|哲学智慧的开发
注：前两篇文章，本文重点参考，读者若深读玩味，必有所得。
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