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原来这位先生所关心的主题之一是“解经”和“讲解”的问题。因为古人说“学以致用”。学，就是为了用，背书，就是为了理解。背了书而不理解，怎能用？
这位先生真问出了个大问题，但由此也可见这位先生对读经教育的理论与实务真的太陌生了。因为凡是“大问题”，往往都是很浅显的问题，也就是人人不用太多思考，就能注意到的问题。吾人推广读经，怎会不知道这个问题？如果连这种问题都没想过，都尚未解决，怎么敢大言不惭地跟人谈什么教育？
反而可以这样说：百年来的教育在“理解不理解”“实用不实用”这点上出了大盲点，吾人的读经教育的要旨，就是要解决这个问题。
请回头看看最简单的“一场演讲，百年震撼”，已经把这问题说得很清楚了。
首先，“理解”也就是普通所说的“懂”，这个词，有多种意义。大分有二，或是接近知识之义，如逻辑数理的懂；或是接近智慧之义，如人文艺术教养德性的懂。当然，这两种并非截然可分，但总有其各别的倾向。两种懂皆出于人性之所本具之潜能，故皆有其意义，当以教育之道整体开发之。若两相衡量之，后者之价值尤高于前者，康德有“实践理性有优先性”之说，张之洞提“中学为体，西学为用”之议，其微意亦指此高下而言也。
百年来，专以第一义的懂为标准，大行于教育界，此所以人文衰颓，教化不兴，人心败坏之最深理由也。若再进一步，儿童越小，理解力越弱，记忆力越强。吾人推广儿童读经，除了对人类的整体学问有整体的认识之外，对人生的全程发展也要做全盘考量。故一方面对儿童多要求背书，不重视讲解。乃至对成人，亦劝先读经一百遍，再求解释。这种教学方法，是其来有自的。
然而，强调读诵背书，是主张让人不要去了解经义吗？非也。正好相反，吾人是为了让人更方便更深入地了解经义。
有的人一提到了解经义，就想到要由浅到深，通过训诂手法，等等。这样的思考太简单了，直来直往，一个萝卜一个坑，那是教计算机教机器的必要方法，唯一方法。但我们的教育，是面对生命，生命有其奥祕，不可一概而论。难道不训诂不讲解，就不能懂吗？
懂有各种懂，有时默默中，似懂非懂的懂，才是一种体会的懂，才是真懂。故任何人读经，都有他自己当时的懂。读越多，懂越多。这种懂，懂越多，就懂越深。大人小孩都一样，有他自己的懂。有时，所懂的不符经文文句的意思，但却符合人生的智慧。这样的懂，在训诂上是不合格的，但在学问上，是可贵的。
况且，吾人并没有主张一辈子都这样读经背书，读经久了多了，年纪长大了，即可以看注解，去听人讲说，真正去获得“知解”上的懂。这时，因为已经有了默默体会的经验了，其知解的懂得，比较容易转成智慧的领悟，达到真正读经的目的。
最最重要的还有一项，就是解经和背经两者相互比较，解经是比较有趣而令人畅快的，背经是比较沉闷而令人畏难的。人有“好逸恶劳”之天性，如果开了解经之门了，学生往往不想“死记硬背”了。而儿童背诵的大好时机，很容易就过了，将来一生很难再有机会，有机会也很难再有心思，有心思也很难再有能力，于是背书不多，造成终生遗憾。
理解，是比较容易的事，尤其对一个“背书高手”，满肚子都是经典的青少年，解起经来，易如反掌。如果想成“专家”，须学文字声韵训诂之学，以他们的“功力”，其实相当容易，而且会觉得富饶趣味。
总之，吾人不是不解经，反而是寻到了解经的最佳方法。吾人不是不想培养“经生”，反而寻到了成就经生的最佳方法。近世若有人想培养出小学人才，或有人想培养出古典“经学”的“经生”，最好向私塾去找已经背过数万，乃至数十万字经典的孩子来教，当会比较顺手。
要精通文字声韵训诂，也不是普通人就可成就的。基础不够，即使有名师宿儒来教，也很费劲。何况如果没有一点读经的底子，对那冷门的学问，也将乏人问津，所谓“经学”将一代不如一代。
有些“国学班”以教解经和才艺为号召，得了老实大量读经数年的孩子，教起来特别方便，便以他们为模范。但却反头过来，批评老实大量读经，认为老实大量读经是在害孩子，还说：还好，这些孩子到我这里来解经了，广才了，才有救了。
天下有这样说话的道理吗？
总之，读经是一切教育的基础，读经不妨碍讲解与实用。一天八小时至十小时读经，正是解经最佳途径，也是学好才艺的最佳途俓，甚至是回归体制应考的最佳途径。所谓“幼而学，壮而行”，古人也没有说必要现学现卖也。
生命是奥祕的，人会在时间中成长。大家的教育的目标是一，但达成之路则有多样，理当随人各自认定，不必定于一说。大家相互尊重，方是人间美事。且人各有缘，同是一路之人，相互祝福之不及，又何必相争相讥，弄得势不两立呢？
教育，要用较深较远的眼光来看，方得其实也。
编辑排版：其嘉
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本文作者：王财贵，转载自：季谦先生博客。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论，请关注本站，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
