一、心本天道爲用，至大至善
胡五峰言“心”，本于孟子。故既言心之遍在性，亦言心之超越生死，永恒常在。《知言》云：
心无不在，本天道变化，为日用酬酢⑥，参天地，备万物。心之为道，至大也，至善也。
心无所不在，“本天道变化”之“本”，非根据义，乃相应义。本心呈现，则相应天道变化，“为日用酬酢”，而应事接物亦莫非天理之流行，“参天地，备万物”，而无一物之能外，此即程明道所说“只此便是天地之化”。
若推广而言之，科学之神奇，亦仍然是心能之呈现发用，离开心灵之创造，物之质能亦不能尽其神奇之用，而终只是物而已。“天地之化”的“善”，正是通过心之觉润创造而豁显而形著者，所以说“心之为道，至大也，至善也”。
二、性是形上实体，是天下之大本
五峰言性，以为“万物皆性所有”，又说“有而不能无者，性之谓欤”！性是“天地之所以立”，是“天下之大本”，是“天地鬼神之奥”。凡此，皆表示“性”是“形上实体”。
五峰上承周、张、大程，是由《中庸》《易传》之讲道体性体，而回归《论语》《孟子》之讲仁与心性。回归之后，必须对超越的道体性体有一回应。（这是不可少的，必然要出现而完成之）此即“尽心以成性，以心著性”。因著心之形着，而使天命流行之体（性体），成其为真实具体的性。
三、以心著性、尽心成性
《知言》云：
天命之谓性。性，天下之大本也。尧、舜、禹、汤、文王、仲尼，六君子先后相诏，必曰心，而不曰性，何也？曰：心也者，如天地宰万物以成性者也。六君子者，尽心者也，故能立天下之大本，人至于今赖焉。不然，异端并作，物从其类而瓜分，孰能
一之！
此一段明言六大圣人（六君子）是“尽心者也”；能尽心之用，则能立天下之大本。而前文已言“性是天下之大本”，今再言必须“尽心”，方能“立天下之大本”。这表示，性要通过心而后乃能起用，以显发其创造之功能。
性是自性原则，心是形著原则
性为客观性原则，为自性原则；心为主观性原则，为形著原则。性至高尊，亦至祕至奥，但若非心之形著，则性便不能彰显。所以性至尊，而心则至贵。性之所以至尊，是因为它是形而上的实体；心之所以至贵，是因为它具有形著的功能。如果只有自性原则而无形著原则，则性体便只潜隐而自存，它自己不能彰显它自己以真实化、具体化。
“心”能“知天地，宰万物”。此“知”如《易传》“乾知大始”之“知”，乃是“主”之义。所以心之“知天地”与心之“宰万物”，义实相同。“知天地”不是认知心之认知的知，而是实体性的心之直贯（本体宇宙论的直贯）。知之（主之）即是通彻之，通彻之即是实现之。所以心对性而言，是形著原则；而对天地万物而言，则是生化原则或创生原则。⑦
以心著性，尽心成性
“心也者，知天地宰万物以成性者也”。牟先生特为指出：此所谓“成性”，不是“本无今有”之成，而是“形著之成”；意即因心之形著，而使性成其为真实而具体之性。⑧潜隐自存之性，步步彰显而形著，此即所谓“成性”。
“六君子者，尽心者也，故能立天下之大本。”所谓“立天下之大本”之立，亦不是“本无今有”之立，而是形著之立；意即由于“尽心”，才能使那作为“天下之大本”的性，得其具体化与真实化。性虽为天下之大本，而“六君子先后相诏，必曰心，而不曰性，何也？”此无他，正因为“尽心以成性”之故，正因“性必须由心而彰显之形著之”之故也。
凡由《中庸》《易传》之“於穆不已”的天命之体而言性，而又回归“论、孟”以会通扎子之仁与孟子之心性，则此“形著”之义、“成性”之义，便是应有而必然的，亦是恰当的。⑨因为超越客观面的道体，只有形式的意义，它下贯而为人之性，亦仍然是潜隐而自存的。必须再进一步通过道德的实践，而后才有精神之表现。亦就是说，必须通过内在主观面的心之形著，那客观面的潜隐自存之性，乃能在生命中呈现而得其具体化与真实化。
在此“形著”之中，超越客观面的道体性体，步步内在化而显示其主观之意义；内在主观面的心，亦随形著而步步显示其客观而超越的意义。此时，便由“心性对扬”而进至“心性合一”。（性体因心之形著而全幅朗现，而心亦由于与性合一而全体挺立，主观面之心与客观面之性，至此而达于真实的统一。）此即五峰“以心著性”之义理间架的价值所在。⑩
⑥ “日用酬酢”，原为“世俗酬酢”，据朱子改。
⑦ 按：性体亦是生化原则，但必须藉着心之形著而彰显，故五峰直就“心”而言。
⑧ 见牟宗三先生《心体与性体》第二册，第三章第三节。（台北：正中书局）
⑨ 同右。
⑩ 蔡仁厚《宋明理学·北宋篇》第六章第三节之四，说明“尽心成性之重要性”可覆按参证（台北：学生书局、页一六七~一六九）。又，周子、大程、象山、阳明与伊川、朱子何以未言“成性”“形著”之义，该处以及拙撰《中国哲学史大纲》页二二五、二二六，亦有说明。
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
