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各位会友﹐今天是我们人文友会第十二次的聚会﹐我们现在已引出了好多观念﹐牵连的问题也越来越多。例如上次的记录第二段内所牵连的问题就很多。以后须慢慢的说出来。中国的儒家讲内圣外王﹐但始终在外王方面总是不够。又自墨子以至胡适之先生均在讲事功﹐但结果事功出不来。这究竟是甚么缘故﹐必须彻底反省一下。墨子当初讲事功﹐反礼文﹐但他的学问早已完了﹐还不如儒家讲礼文的耐久。这些问题本来不大好讲﹐但是我们现在又不可不弄个明白。好在我们这里不像上课﹐不求近功﹐只要有所薰习﹐有所引发。要想彻底了解﹐必须多学习多阅历﹐这是疏通致远的工作。现在大家要在这里将精神凝聚一下﹐发一个大愿望(这一时代是个整个的垮)﹐在理智方面挥扩一下(即在思想上开扩一下) 。但不是如近人学西方哲学那样专作理智的游戏﹐而是要在道德实践上﹐文化理想上能引起思考的兴趣。旧年年底唐君毅先生来信﹐对我们这里友会的讲法﹐很推崇﹐很赞许﹐认为已可稳得住﹐已可纳入一条轨道。但他从我们的讨论的问题内容方面﹐又知道大家对问题并未能深刻的接触到﹐即对于问题里艰难的意思不够：即未真能通过其艰难而透出来。我现在在这里把唐先生的意思转告大家﹐希望大家注意一下。大家须知道在这里听讲﹐只是作为薰习﹐并不要马上对这些问题都能透彻﹐即是提出问题也不容易。虽是讲哲学的人并不见得都对问题真了解。或者具有理想。我现在的讲法﹐已撇开哲学的窠臼。为了接引各方面的人﹐使大家均有一个理想﹐我想来想去﹐认为只有从文化意识进去﹐才能引起客观意识﹐有普遍性﹑客观性。
我国从孔子起﹐即是文化意识强。“文王既歿﹐文不在兹乎？”“天将以夫子为木鐸。”“吾非斯人之徒与而谁与！”这些话都表示其对时代的担当。孟子的文化意识也是一样强烈。宋明理学即是从文化意识中提炼出来的原则。北宋初期的儒者即是从强烈的文化意识开始。孙泰山﹑石徂徠﹑胡安定三人讲春秋﹐重夷夏之辨﹐转而辟佛老﹐具民族意识﹐重文化意识(如韩愈一样)。后来周濂溪和二程(程明道﹐程伊川) 即从这大括弧收缩进来向核心讲。于是从心性方面辨儒佛。及至朱子﹐中间相距已近百年﹐因为收缩得久了﹐所以最初的文化意识已渐渐浑忘。例如朱子注“文王既歿﹐文不在兹乎？”一段云：言文不言道﹐是夫子之谦辞。在朱子的意识里﹐道比文更精微更高远﹐所以认孔子只说文不说道是谦辞。这显然不妥。须知文是综合的﹐比道还难。道是形而上的真实(形而上者谓之道)﹐从文向里收提炼出来的﹐而文则是道与器之综合。故孔子说文不在兹﹐实在表示其历史文化的意识与担负。朱子顺二程向里收﹐浸润于形而上的道之思维久了﹐遂认文为粗末。向里收而至于精微当然是必要的一步发展。但不要忘了文化意识。理智的思考久了﹐易使文化意识淡。近时读哲学的很表现这个流弊。所以目前这个时代讲真学问﹐并不一定要念哲学。念哲学只是干枯的理智﹐并不一定就是有文化意识。举个例子来说﹐如爱恩斯坦曾说：“亚历山大可以不知﹐牛顿的三大定律不可不知。”这就是说他的文化意识很淡薄﹐只注重了科学。我们现在要以“时代使命”和“文化意识”二者来确定先立其大。孟子说：“士尚志。”又说：“先立乎其大者﹐则其小者弗能夺也。”陆象山亦讲“先立其大”。朱子当年请陆象山在鹅湖讲“君子喻于义﹐小人喻于利”(即义利之辨) ﹐听讲的人很多痛哭流涕。这彻头彻尾是个道德的意识。但在我们这个时代﹐单以道德的意识来表现已经不够。(陆象山时已不太够。) 所以现在先从“时代使命”和“文化意识”二者﹐立志﹐立其大﹐把生命开开。然后即可有陆象山所谓“六经注我”的气象。陆象山当时是平地拔起﹐四无傍依。在现在看起来不免孤。所以现在若完全依照他那个方式进行﹐很少能接得上﹐当得起。所以依托在时代使命与文化意识上才不孤。这便是我们今日讲尚志﹐立其大的切实入路。
这个时代是古往今来一大变﹐不可白白的过去。当年宋明理学家对付佛老﹐还是那样强烈！ 这是个天翻地覆的时代﹐一切标准都没有了。这个时代讲人文很难﹐但亦正其时也。从大处说﹐十九﹑二十世纪以来﹐从中国说﹐三﹑四十年来﹐为甚么成功反人文的现象？这后面实有一种趣味上的根据。不过此种趣味是相当高的﹐这个时代﹐大家只对自然有兴趣﹐对人文则不感兴趣。自然与人文是对立的。凡研究或欣赏自然﹐其后面的精神都是“量”的﹐讲人文则是“质”的。质的﹐保住价值﹐量的﹐则泯灭价值。(或是否定的泯灭﹐或是超化的泯灭。) 大家最初是质的﹐以后向量的方面发展﹐是一解放﹔现在再回过头来走向质的方面﹐是再解放。文化上总是两条：一是质的﹔一是量的。二者总是翻来覆去。我们以后希望步步把它讲明。今天因为唐先生的话﹐所以讲这点意思。使大家对“时代使命”和“文化意识”的重要﹐更多一番认识。
本站编辑：澤之
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本文作者：牟宗三，转载自：《人文讲习录》。
