孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚（tún），既入其苙，又从而招之。”
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。
○墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大略如此。归斯受之者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。
今之与杨墨辩者，如追放豚（tún），既入其苙，又从而招之。”
○放豚，放逸之豕豚也。
○苙，阑也。
○招，罥也，羁其足也。
○言彼既来归，而又追咎其既往之失也。
○此章见圣贤之于异端，距之甚严，而于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。
○孟子说：“吾儒之于异端，距之不严，则无以尽闲邪之义，待之不恕，则无以开反正之端，二者必不可废也。方今杨墨之徒，执迷不悟，固难望其以吾道为依归矣。如使天理未尽梏亡，人心不终锢蔽，为墨氏之学者，知兼爱之为非，欲逃而去之，则其势不得不别寻简便的门路，而归之于杨。为杨氏之学者，知为我之为非，欲逃而去之，则其势不得不反求中正的道理，而归之于儒。盖杨墨虽同归于异端，然墨氏务外而不情，杨氏太简而近实。故其变而从道，难易不同如此。夫吾儒之所以痛排杨墨者，但以杨墨之能害道耳。今以渐来归，则为吾儒者，惟当悯其陷溺之久，取其悔悟之新。以杨而来者，吾即以儒受之，使去其害义者，以就吾之义而已矣。以墨而来者，吾即以儒受之，使去其害仁者，以就吾之仁而已矣。岂可追其既往而复与之辩哉？”盖未归之前，异端与吾道为敌，既归之后，异端与吾道为徒。此所以圣贤立教，每于距绝之中，存招徕之意，言易入而道易行也。
今之与杨墨辩者，如追放豚（tún），既入其苙，又从而招之。”
○放豚，是走出去的猪。苙是猪圈。招是用绳拴缚四蹄。
○孟子又说：“方今之世，既难得辟邪卫道之人。即有知吾道之为是，杨墨之为非，能倡其说而与之辩者，却又以一切先入之成心，不平之客气，务要与他相持，到底不肯放宽。杨既归于我矣，犹咎其昔日为我之非义；墨既归于我矣，犹咎其昔日兼爱之非仁。深恶痛绝，既不容之于门墙，责备求全，又不假之以声色，就如追赶放逸的豚猪一般。既入其苙围而制之，使不得奔突亦可矣，又从而拴缚其四蹄，使一步不可行焉。”如此，不惟隘吾兼容并包之量，而且阻人迁善改过之门。故已归者，苦其严而思复叛；未归者，畏其严而不复来。吾道之不明于天下，不惟异端害之，而儒者科条太密，门户太高，亦当交任其责矣。有卫道之心者，可不慎所以待之哉。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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