>>读音说明
第一章 【注疏】
公孙丑问曰:“夫子当(dāng)路于齐,管仲、晏子之功,可复许乎?”
孟子曰:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰:‘吾子与子路孰贤?’曾西蹴(cù)然曰:‘吾先子之所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴(fú)然不悦,曰:‘尔何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其专也;行乎国政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也。尔何曾比予于是!’”曰:“管仲,曾西之所不为(wéi)也,而子为(wèi)我愿之乎?”
曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为(wéi)与(yú)?”
曰:“以齐王(wàng),由反手也。”
曰:“若是,则弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,犹未洽(qià)于天下;武王、周公继之,然后大行。今言王(wàng)若易然,则文王不足法与(yú)?”
曰:“文王何可当(dāng)也?由汤至于武丁,贤圣之君六七作,天下归殷久矣,久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌也。纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕(jī)子、胶鬲(jiāo gé)皆贤人也,相(xiāng)与(yǔ)辅相(xiàng)之,故久而后失之也。尺地,莫非其有也;一民,莫非其臣也。然而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰:‘虽有智慧,不如乘(chéng)势;虽有镃(zī)基,不如待时。’今时则易然也:夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠(fèi)相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。地不改辟(pì)矣,民不改聚矣,行仁政而王(wàng),莫之能御(yù)也。且王(wáng)者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴(qiáo cuì)于虐政,未有甚于此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。孔子曰:‘德之流行,速于置邮而传命。’当今之时,万乘(shèng)之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人,功必倍之,惟此时为然。”
第二章 【注疏】
公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。如此,则动心否乎?”
孟子曰:“否。我四十不动心。”
曰:“若是,则夫子过孟贲(bēn)远矣。”
曰:“是不难,告子先我不动心。”
曰:“不动心有道乎?”
曰:“有。北宫黝(yǒu)之养勇也,不肤撓(náo),不目逃,思以一毫挫(cuò)于人,若挞(tà)之于市朝(cháo)。不受于褐(hè)宽博,亦不受于万乘(shèng)之君。视刺万乘(shèng)之君,若刺褐(hè)夫。无严诸侯。恶(è)声至,必反之。孟施舍(shè)之所养勇也,曰:‘视不胜(shèng)犹胜(shèng)也。量(liàng)敌而后进,虑胜(shèng)而后会,是畏三军者也。舍(shè)岂能为(wéi)必胜(shèng)哉?能无惧而已矣。’孟施舍(shè)似曾子,北宫黝(yǒu)似子夏。夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍(shè)守约也。昔者曾子谓子襄曰:‘子好(hào)勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩(sù),虽褐(hè)宽博,吾不惴(zhuì)焉;自反而缩(sù),虽千万人,吾往矣。’孟施舍(shè)之守气,又不如曾子之守约也。”
曰:“敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可得闻与(yú)?”
“告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:‘持其志,无暴(bào)其气。’”
“既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志,无暴(bào)其气’者,何也?”
曰:“志壹则动气,气壹则动志也。今夫蹶(jué)者、趋者,是气也,而反动其心。”
“敢问夫子恶(wū)乎长(cháng)?”
曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为(wéi)气也,至大至刚,以直养而无害,则塞(sè)于天地之间。其为(wéi)气也,配义与道;无是,馁(něi)也。是集义所生者,非义袭(xí)而取之也。行有不慊(qiè)于心,则馁(něi)矣。我故曰,‘告子未尝知义’,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵(mǐn)其苗之不长(zhǎng)而揠(yà)之者,芒芒然归。谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长(zhǎng)矣。’其子趋而往视之,苗则槁(gǎo)矣。天下之不助苗长(zhǎng)者寡矣。以为无益而舍(shě)之者,不耘(yún)苗者也;助之长(zhǎng)者,揠(yà)苗者也。非徒无益,而又害之。”
“何谓知言?”
曰:“诐(bì)辞,知其所蔽(bì);淫(yín)辞,知其所陷;邪辞,知其所离;遁(dùn)辞,知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为(wéi)说辞,冉牛、闵(mǐn)子、颜渊善言德行(xìng)。孔子兼之,曰:‘我于辞命,则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”
曰:“恶(wū)!是何言也?昔者子贡问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣,则吾不能,我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣!’夫圣,孔子不居,是何言也?”
“昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安?”
曰:“姑舍(shě)是。”
曰:“伯夷、伊尹何如?”
曰:“不同道。非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退,伯夷也。何事非君?何使非民?治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?”
曰:“否。自有生民以来,未有孔子也。”
曰:“然则有同与(yú)?”
曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝(cháo)诸侯,有天下。行一不义、杀一不辜,而得天下,皆不为(wéi)也。是则同。”
曰:“敢问其所以异?”
曰:“宰我、子贡、有若,智足以知圣人;汙(wā),不至阿(ē)其所好(hào)。宰我曰:‘以予观于夫子,贤于尧 舜远矣。’子贡曰:‘见其礼而知其政,闻其乐(yuè)而知其德。由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子也!’有若曰:‘岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,泰山之于丘垤(dié),河海之于行潦(lǎo),类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。’”
第三章 【注疏】
孟子曰:“以力假(jiǎ)仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王(wáng),王(wáng)不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡(shàn)也。以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。《诗》云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也。”
第四章 【注疏】
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶(wù)辱而居不仁,是犹恶(wù)湿而居下也。
如恶(wù)之,莫如贵德而尊士。贤者在位,能者在职。国家闲暇,及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。《诗》云:‘迨(dài)天之未阴雨,徹彼桑土(dù),绸(chóu)缪(móu)牖(yǒu)户。今此下民,或敢侮(wǔ)予?’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!能治(chí)其国家,谁敢侮(wǔ)之?’
今国家闲暇,及是时般(pán)乐(lè)怠(dài)敖(ào),是自求祸也。祸褔无不自己求之者。《诗》云:‘永言配命,自求多褔。’太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”
第五章 【注疏】
孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市,廛(chán)而不征,法而不廛(chán),则天下之商,皆悦而愿藏于其市矣。关,讥而不征,则天下之旅,皆悦而愿出于其路矣。耕者,助而不税,则天下之农,皆悦而愿耕于其野矣。廛(chán),无夫里之布,则天下之民,皆悦而愿为(wéi)之氓(méng)矣。信能行此五者,则邻国之民,仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以来,未有能济者也。如此,则无敌于天下。无敌于天下者,天吏也。然而不王(wàng)者,未之有也。”
第六章 【注疏】
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治(chí)天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺(rú)子将入于井,皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心。非所以内(nà)交于孺子之父母也,非所以要(yāo)誉于乡党朋友也,非恶(wù)其声而然也。
由是观之,无恻(cè)隐之心,非人也;无羞恶(wù)之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻(cè)隐之心,仁之端也;羞恶(wù)之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼(zé)者也;谓其君不能者,贼(zé)其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
第七章 【注疏】
孟子曰:“矢(shǐ)人岂不仁于函(hàn)人哉?矢(shǐ)人唯恐不伤人,函(hàn)人唯恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁、不智、无礼、无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”
第八章 【注疏】
孟子曰:“子路,人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有(yòu)大焉,善与人同。舍己从人,乐取于人以为(wéi)善。自耕稼陶渔,以至为(wéi)帝,无非取于人者。取诸人以为(wéi)善,是与人为(wéi)善者也。故君子莫大乎与人为(wéi)善。”
第九章 【注疏】
孟子曰:“伯夷,非其君不事,非其友不友。不立于恶(è)人之朝,不与恶(è)人言。立于恶(è)人之朝,与恶(è)人言,如以朝(cháo)衣朝(cháo)冠坐于涂炭。推恶(wù)恶(è)之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼(měi)焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠,不羞污君,不卑小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨(è)穷而不悯(mǐn)。故曰:‘尔为尔,我为我,虽袒(tǎn)裼(xī)裸(luǒ)裎(chéng)于我侧,尔焉能浼(měi)我哉?’故由由然与之偕(jiē)而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。”
孟子曰:“伯夷隘(ài),柳下惠不恭。隘(ài)与不恭,君子不由也。”
编辑排版:其嘉
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