《孟子》注疏之<尽心章句上>第16章

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕（shǐ）游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行（xìng），若决江河，沛然莫之能御也。”

○孟子说：“圣人居处之迹，虽与人同，受善之诚，则与人异。尝观于大舜，当其侧陋未扬，耕于历山之时，居在深山之中，朝夕所与处者，不过山中之木石而已，往来所交接者，不过山中之鹿豕而已。以迹观之，其不同于深山之野人者，能有几何。此时圣心之善，未有感触，固不见其大异于人耳。及至人有善言，一得闻于耳。人有善行，一得接于目，但见理与心会，而资深逢原之用，感之遂通，心与理融，而渊泉时出之机，触之自应。随听受，随契悟。随契悟，随施行。其感通神速，就与江河被决一般，其沛然就下之势，一泻千里，孰得而阻碍之也哉？”盖圣心之善，已浑全于无感之先，故从善之机，即响应于有感之际，至此乃见大舜所以为圣，出于寻常万万，而非野人之所能及。深山之迹，岂得而囿之哉？夫以舜应善之速如此，而犹好问好察，舍已从人，其取善又如彼其广，皆一念好善之诚为之也。欲法舜之应善，必先法其受善之量而后可。

编自：张居正《四书直解》

【注释】

（一）居深山：舜少时曾耕于历山。

（二）野人：乡野或山野之人。

（三）沛然：水盛大流行之貌。

【疏解】

前面几章，都是在强调人生修养之道，关键在求其放心。体味其语气，总是敎训、勉励、劝说的意味多。所以也常与负面情境相提并论，常描述失其本心的矛盾可哀，以为警惕，庶几读者能由此猛省，以求其放心。至于良心自觉后，其气象光景如何，便一时来不及细写了。而此下两章，便可补此一段缺漏。

修养论在这一章中，孟子举舜为例，以说明良心自觉的功效，与真人君子之可慕。当舜早年居于深山之中，耕田以食的阶段，所过的也是种浑浑噩噩的生活，虽没有什么堕落之行，但也谈不上有什么人格的光辉可言。若就此过下去，终其身不过是一个不失浑朴的自然人罢了，与一般乡野之夫并无大别。但到后来舜毕竟表显出盛大的德性光辉来（我们并不说舜的可敬来自他作了天子，而当说来自他人格德性的光辉。当然这可能是后人的美化，但这是另一问题，我们在此姑置不论），则其关键何在？而依孟子之意，其关键无他，就在舜之发心而巳。发心与求其放心微有不同。求其放心是良心先有迷失然后再下工夫去反求，而单纯地说发心则不一定要有此曲折，而也可以从浑然纯朴的原始生命中，忽尔灵光爆破，显发出人之所以为人的理想性来。在此，乃只须顺说此良心发用流行的盛大光辉，而更不须述说负面的艰难曲折。此所以更适合去表显良心发用的正面价値与气象。这正面的价值与气象便是文化理想的实现与推扩，这使得人类的生活脱离动物谋生的形态，而进至心灵生命交感共鸣的文明境地。人的生命领城由此拓展，人性的力量也由此滙聚，渐成为人类进化的浩浩洪流，而没有任何力量能够阻遏。这就是理想之大、人性之大，而究其根源，无非是始自人的发心而已。

而舜，便由其“闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御”的事实表现中，见证了良心自觉的可贵可慕，而足以为吾人永恒的榜样。

编自《孟子义理疏解》