孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕（shǐ）游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行（xìng），若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕（shǐ）游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行（xìng），若决江河，沛然莫之能御也。”
行，去声。
○居深山，谓耕历山时也。
○盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理毕具。一有感触，则其应甚速，而无所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕（shǐ）游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行（xìng），若决江河，沛然莫之能御也。”
○孟子说：“圣人居处之迹，虽与人同，受善之诚，则与人异。尝观于大舜，当其侧陋未扬，耕于历山之时，居在深山之中，朝夕所与处者，不过山中之木石而已，往来所交接者，不过山中之鹿豕而已。以迹观之，其不同于深山之野人者，能有几何。此时圣心之善，未有感触，固不见其大异于人耳。及至人有善言，一得闻于耳。人有善行，一得接于目，但见理与心会，而资深逢原之用，感之遂通，心与理融，而渊泉时出之机，触之自应。随听受，随契悟。随契悟，随施行。其感通神速，就与江河被决一般，其沛然就下之势，一泻千里，孰得而阻碍之也哉？”盖圣心之善，已浑全于无感之先，故从善之机，即响应于有感之际，至此乃见大舜所以为圣，出于寻常万万，而非野人之所能及。深山之迹，岂得而囿之哉？夫以舜应善之速如此，而犹好问好察，舍已从人，其取善又如彼其广，皆一念好善之诚为之也。欲法舜之应善，必先法其受善之量而后可。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
长期招生 |乐习书院乙巳（2025）招生简章
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
