孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之；善政，得民财，善教，得民心。”
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。
○程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。此尤见仁德之昭著，故其感人尤深也。”
善政，不如善教之得民也。
○政，谓法度禁令，所以制其外也。
○教，谓道德齐礼，所以格其心也。
善政，民畏之，善教，民爱之；善政，得民财，善教，得民心。”
○得民财者，百姓足而君无不足也；得民心者，不遗其亲，不后其君也。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。
○仁言，是仁爱的言语。仁声，是仁爱的声誉。
○孟子说：“人君出治，一言语政令之间，皆足以感民，但其效有浅深之异耳。如以仁爱之言语，抚循百姓，这叫做仁言。仁言虽足以入人，然但宣播于一时，而未必感孚于平日也。若有仁爱之声称的，其德泽浸灌于民心，而颂声洋溢于远迩，实惠及民，有不徒托之空言者矣。仁言岂能如仁声之入人深乎？以画一之法制，约束百姓，这叫做善政。善政虽可以齐民，然但可使之面从，而未必能使之心服也。若崇德礼之善教的，其倡率一本于躬行，而观感惟俟其自得，因性导民，有不专恃其禁令者矣。善政岂能如善教之得民乎？夫均一感人也，而仁言不如仁声，则知爱民有实，言之所及浅也。”善政不如善教，则知化民有本，政之所施末也。人君可不审所尚哉？
善政，民畏之，善教，民爱之；善政，得民财，善教，得民心。”
○承上文说：“政教皆为治者之所不废。乃谓善政不如善教为何？盖较其得民之浅深也。上有善政，则纪纲禁令之施，可以纳斯民于轨物，法立而凛然不敢犯，不过得民畏而已。乃若善教所施，则德礼之启迪，可以感发其善念，自易其恶，自至其中，莫大回心以向道，而不忍违矣，岂止于畏之而已乎？上有善政，则爱养撙节之令，可以致闾阎之充实，民富而国用无不足，不过得民财而已。乃若善政所感，则德礼之论洽，有以固结乎民心，不遗其亲，不后其君，莫不输诚以待上，而不忍忘矣，岂止于得财而已乎？夫畏迫于法，爱起于心。苟至于爱，而畏不足言矣。得心为本，得财为末。苟得其心，而财在其中矣。所以说善政不如善教之得民也。仁言不如仁声，不可以例见耶？”为治者诚能审功效之浅深，以为推行之次第，有爱民之实心，而言以宣之，有化民之大本，而政以辅之。则言非徒文，政非徒法，而仁心与仁闻交流，善政与善教兼举矣。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
长期招生 |乐习书院乙巳（2025）招生简章
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
