>>读音说明
第一章 【注疏】
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧 舜之道，不以仁政，不能平治（chí）天下。
今有仁心仁闻（wèn）而民不被（bèi）其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆（qiān）不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为（wéi）高必因丘陵，为（wéi）下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆（kuí）也，下无法守也；朝（cháo）不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟（pì），货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼（zé）民兴，丧（sàng）无日矣。
《诗》曰：‘天之方蹶（guì），无然泄泄（yì）。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难（nàn）于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
第二章【注疏】
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧 舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治（chí）民治（chí）民，贼（zé）其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽、厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
第三章【注疏】
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶（wù）死亡而乐（lè）不仁，是犹恶（wù）醉而强（qiǎng）酒。”
第四章【注疏】
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治（chí）人不治（zhì）反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
第五章【注疏】
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
第六章【注疏】
孟子曰：“为（wéi）政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
第七章【注疏】
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也，小国师大国，而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为（wéi）政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼（guàn）将于京。’孔子曰：‘仁不可为（wéi）众也。夫（fú）国君好（hào）仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯（zhuó）也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
第八章【注疏】
孟子曰：“不仁者，可与言哉？安其危而利其菑（zāi），乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺（rú）子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨（yīng）；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫（fú）人必自侮（wǔ），然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
第九章【注疏】
孟子曰：“桀 纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹（kuàng）也。故为（wèi）渊驱鱼者，獭（tǎ）也；为丛驱爵（què）者，鹯（zhān）也；为汤 武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好（hào）仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王（wàng），不可得已。
今之欲王（wàng）者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜（xù），终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
第十章【注疏】
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍（shě）正路而不由，哀哉！”
第十一章【注疏】
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长（zhǎng）其长（zhǎng）而天下平。”
第十二章【注疏】
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治（chí）也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
第十三章【注疏】
孟子曰：“伯夷辟（bì）纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟（bì）纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为（wéi）政于天下矣。”
第十四章【注疏】
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟（sù）倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’
由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟（pì）草莱、任土地者次之。”
第十五章【注疏】
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸（móu）子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了（liǎo）焉；胸中不正，则眸子眊（mào）焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（sōu）哉？”
第十六章【注疏】
孟子曰：“恭者不侮（wǔ）人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶（wū）得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
第十七章【注疏】
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺（chái）狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
第十八章【注疏】
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。
古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
第十九章【注疏】
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
曾子养（yàng）曾皙（xī），必有酒肉。将彻，必请所与（yǔ）。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡（wū）矣’。将以复进也。此所谓养（yàng）口体者也。若曾子，则可谓养（yàng）志也。事亲若曾子者，可也。”
第二十章【注疏】
孟子曰：“人不足与适（zhé）也，政不足（与）间（jiàn）也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
第二十一章【注疏】
孟子曰：“有不虞（yú）之誉，有求全之毁。”
第二十二章【注疏】
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
第二十三章【注疏】
孟子曰：“人之患在好（hào）为人师。”
第二十四章【注疏】
乐（yuè）正子从于子敖（áo）之齐。
乐正子见孟子。
孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为（wéi）出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔昔。”
曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍（shè）馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
第二十五章【注疏】
孟子谓乐（yuè）正子曰：“子之从于子敖来，徒餔（bū）啜（chuò）也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”
第二十六章【注疏】
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为（wèi）无后也，君子以为犹告也。”
第二十七章【注疏】
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐（yuè）之实，乐（lè）斯二者，乐（lè）则生矣；生则恶（wū）可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
第二十八章【注疏】
孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍（gǔ sǒu）厎（zhǐ）豫，瞽瞍厎豫，而天下化；瞽瞍厎豫，而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
编辑排版：其嘉
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