孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治（chí）也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治（chí）也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
○获于上，得其上之信任也。
○诚，实也。
○反身不诚，反求诸身而其所以为善之心有不实也。
○不明乎善，不能即事以穷理。无以真知善之所在也。
○游氏曰：“欲诚其意，先致其知；不明乎善，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。”
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
○诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也；
○思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
○至，极也。
○杨氏曰：“动便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。”此章述中庸孔子之言，见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子，而孟子所受乎子思者，亦与大学相表?，学者宜潛心焉。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治（chí）也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
○孟子说：“君子以一人之身，事上使下，交友奉亲，件件都有个道理，须在根本切要处讲求。且如居下位而治民，须是君上信任他，才得展布。若不得于君，则情意不通，事多掣肘，何以安其位而行其志？虽欲治民不可得矣。然得君有道：不在谀佞以取容，须是行成名立，朋友间个个称扬，而后能受知于君上。若朋友不信，则名誉不显，上何由知？欲得乎君，不能矣。然信友有道：不在结交以延誉，须是竭力尽孝，使父母常常喜悦，而后能取信于朋友。若事亲弗悦，则素行不孚，人何由信？欲信于友不能矣。然悦亲有道：又在于诚身，盖守身乃事亲之本，若反求诸身，一有亏欠，未能尽得真实无妄的道理，则服劳奉养都是虚文末节，何以能得亲之欢？故思事亲者不可不诚其身也。至于诚身有道：又在于明善，盖择善乃固执之基，若察识之功一有未至，不能真知天命人心之本然，则为善去恶不能实用其力，何以能复于无妄？故欲诚身者，又不可不明乎善也。”君子能明善以诚身，则事亲即为实孝，交友为实心，事君为实忠，治民为实政，一诚立而万善从之矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
○孟子说：“君子欲尽道于君、民、亲、友之间，而必以明善诚身为本，则可以见诚之为贵矣。然诚虽具于人，而其原出于天，盖天生斯民皆有恒性。性中所具之德，即是天以元亨利贞付畀与他的，这道理纯粹真实，无一毫虚假，无一些亏欠，乃天道之本然，所以说诚者，天之道也。但在天固无不实之理，在人容有不实之心，必须先明乎善，思以复其诚实之本体，把性中仁、义、礼、智件件都体验扩充，择之欲其精，守之欲其固，必求至于诚而后已，此乃人道之当然，所以说思诚者，人之道也。”夫诚曰天道，既为性分之所固有，思诚曰人道，又其职分之所当为。则明善以诚身，尽人以合天，君子不可不知所务矣。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
○孟子承上文说：“思诚，为人道之当然，固宜责成于己，而实理乃人心之同然，自足感通于人。人特患诚有未至耳，若能择善固执，由思诚之功而进之，至于念念皆诚，无一毫虚假，时时皆诚，无一息间断，到那至诚的地位，与天道合一了。将见诚立于此，几应于彼，事亲则亲悦其孝，事君则君谅其忠，交友则友服其信，治民则民怀其仁，有不言而自喻者矣。若谓至诚不能动物，天下岂有是理哉？使诚有未至，则方寸之中便有虚假、间断，何以使精神贯彻，志意交孚？欲求获上治民，悦亲信友，必不可得已。盖天地间只是一个实理，人与我都是这个实心，心相感触，则不戒而自孚，心有间隔则有求而莫应，此必然之理也，君子可不以思诚为先务哉？”按：此章论诚明之学，实渊源于孔子，乃子思所闻于曾子，而孟子所受于子思者。学者宜究心焉。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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