子张问：“士，何如斯可谓之达矣？”
子曰：“何哉，尔所谓达者？”
子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”
子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行（xìng）违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
○达者，德孚于人而行无不得之谓。
子曰：“何哉，尔所谓达者？”
○子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。
子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”
○言名誉着闻也。
子曰：“是闻也，非达也。
○闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。
○夫，音扶，下同。好、下，皆去声。
○内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
○行，去声。
○善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。
○程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”
○尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？”
编自：朱熹《四书章句集注》
子张问:“士何如斯可谓之达矣？”子曰:“何哉，尔所谓达者？”子张对曰:“在邦必闻，在家必闻。”子曰:“是闻也，非达也。”
○达，是所行通达。
○闻，是名誉著闻。
○昔子张之在圣门，心驰于务外，而不肯着实为己，孔子亦每因事而裁抑之，一日问于孔子说:“士何如斯可谓之达矣？”夫士君子处世，随其所往，而皆通达顺利，无有阻滞，乃人人所欲者。然必有实德于己，而后人皆信之，非可以袭取而倖致者也。夫子已知子张不识达字之义，乃故诘之说:“何哉，汝之所谓达者？”盖将发其病而药之也。子张遂对说:“人惟名誉不彰是以行多窒碍，吾之所谓达者，惟欲声称播乎入耳，誉望服乎人心，在邦则必闻于邦，在家则必闻于家，如此而已。”是盖以闻为达，而忽于近里着己之功，正其平日受病处。夫子遂从而折之说:“据子所言家邦必闻，是乃所谓闻也，非所谓达也。”
○盖闻之与达虽若相似而实不同。达则以实行动人，闻则以虚声鼓众，以闻为达，差之毫厘，谬以千里矣，岂可昧于所从而不知辨哉。
“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”
○质，是质实。
○直，是正直。
○察言观色，是察人之言语，观人之颜色，以验在己之得失。
○虑以下人，是常思谦退，不敢以意气加入的意思。
○孔子告子张说:“闻之与达，虽若相似而实不同。夫达也者，非有心于求人之知也。以言其内，则质实而无巧伪，正直而无私曲；以言其外，则动惟见其好义，事必求其当理，其立心行己之善如此。然犹不敢自是，而察人言语之从违，观人颜色之向背，以验在己之得失；又不敢以贤智先人，而常思谦抑退让，居人之下，其处己待物之谨又如此。夫是以盛德所感，人皆爱敬，随其所往，无不顺利，其在邦也，则上得乎君，下得乎民，而达于一邦焉；其在家也，则父兄安之，宗族悦之，而达于一家焉。盖所谓达者如此，岂偶然而致者哉。”
“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
○色取仁，是外貌假做为善的模样。
○违是背。
○孔子又说:“德修干己，而人自信之，然后谓之达。若夫闻也者，存心虚妄，其中本非仁也，却乃矫情饰貌，做出个善人君子的模样。爽考其行，则素履多愆，全然相背，是与质直而好义者异矣。且又肆无忌惮，果于欺人，泰然处之，略无疑沮，恰似实有此仁的一般，是又与察言观色，虑以下人者异矣。夫深情厚貌，彼既巧于文其奸，而久假不归，人又无由窥其诈，则掩饰之际，疑似乱真，人有不被其欺而称誉之者乎？故其在邦也，则动辄见称于朝廷州里焉；其在家也，则动辄见称于父兄宗族焉，盖所谓闻者如此。”
○然声闻过情，君子所耻，况作伪之事，终必败露，比之于达，其相去何千里哉！是可见达者，为己而自孚于人；闻者，为人而终丧乎己。诚伪之间，学者固当深辨矣。若乃实行登庸，则邦家获无穷之益；虚名误采，则邦家贻莫大之忧。其关系又岂小小哉！用人者，尤宜致慎于斯。
编自：张居正《四书直解》
○达：显达义，亦通达义。内有诸己而求达于外。
○何哉，尔所谓达者：子张务外，孔子知而反诘之，将以去其病而导之正。
○是闻也，非达也：闻，名誉著闻。内无求必达之于外者，仅于外窃取名闻而已。此乃虚实诚伪之辨，学者不可不审。
○质直而好义，察言而观色，虑以下人：质直，内主忠信，不事矫饰。察言观色，察人之言，观人之色。虑以下人，卑以自牧也。一说：虑，用心委曲。一说：虑，犹每也。虑以下人，犹言每以下人。复言曰无虑，单言曰虑，其义一。不矫饰，不苟阿，在己者求有以达于外，而柔顺谦卑，放人亦乐见其有达。或说：察言观色以下人，疑若伺颜色承意旨以求媚者。然察言观色，当与质直好义内外相成。既内守以义，又能心存谦退，故能“谦尊而光，卑而不可逾”，此圣人处世之道，即仁道。乡愿袭其似以乱中行，而俊儒或仅凭刚直而尚气，则亦非所谓圣人定之以中正仁义之道。
○色取仁而行违：色取，在面上装点，既无质直之姿，又无好义之心，无之己而仅求之外，斯无行而不违乎仁矣。
○居之不疑：专务伪饰外求，而又自以为是，安于虚伪，更不自疑。
○在邦必闻，在家必闻：此等人专意务外，欺世盗名，其心自以为是，无所愧作，人亦信之，故在邦必闻，在家必闻。然虚誉虽隆，而实德则病，误己害世，有终其身为闻人而己不知羞，人不知非者，其为不仁益甚矣。此处“家”字，如三家之家，非指私人家庭言。
○今按：《论语》又兼言立达。必先立，乃能有达。即遭乱世，如“殷有三仁”，是亦达矣。又曰“杀身成仁”，成仁亦达也。此与道之穷达微有辨，学者其细阐之。
【白话试译】
○子张问：“一个士如何才算是达了？”先生说：“你说的达，是怎样的呀？”子张对道：“一个达的人，在国内，必然有名闻。在卿大夫家中，也必然有名闻。”先生说：“那是名闻，不是显达呀！一个显达的人，他必然天性质直，心志好义，又能察人言语，观人容色，存心谦退，总好把自己处在人下面。这样的人，自然在国内，在大家中，到处能有所显达了。那有名闻的人，只在外面容色上装取仁貌，但他的行为是违背了。他却亦像心安理得般，从来不懂怀疑到他自己，这样的人，能在国内有名闻，在一大家中也有名闻了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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