公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。
古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
○不亲教也。
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。
○夷，伤也。
○教子者，本为爱其子也，继之以怒，则反伤其子矣。父既伤其子，子之心又责其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又伤其父也。
古者易子而教之。
○易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。
父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
○责善，朋友之道也。
○王氏曰：“父有争子，何也？所谓争者，非责善也。当不义则争之而已矣。父之于子也如何？曰，当不义，则亦戒之而已矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。
○夫子，是尊长之通称。夷字，解做伤字。
○公孙丑问说：“凡人爱子莫不欲教之以有成，乃君子不亲教其子，这是何故？”孟子答说：“父之于子非是不当亲教，但以事势论之，有所难行故也。盖父之爱子必教以正道，不纳于邪，使其视听言动皆有准绳，出入起居无或惰慢，方是教子之法。若教之以正，而子或不肯率从，则不免痛加督责，而继之以怒。夫教子者本为爱其子也，今以怒继之，则反伤其子矣。父既伤其子，子之心又责其父说：“夫子徒知教我以正道，乃自己所行未必合于正道。既不率教，且有后言，则是子又伤其父也。父子以恩为主，若至于相伤，则天性之爱有亏，慈孝之理胥悖，其为不美之事莫甚于此，如之何其可行耶！”
古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
○孟子承上文说：“君子之于子，亲教则势有所不行，不教则情有所不忍，所以古人就中斟酌，务求两全，我有子必使之师事他人，人有子亦许之从学于我，恰似相换易的一般，是以教行而德成也。所以然者为何？盖德业相劝，过失相规，这是处朋友的道理。惟父子之间，贵在恩意浃洽，为父的须量其子之才质而养之，为子的须察其亲之志意而善谕之，切不可强其所难，而互相责望也。若使父子之间至于责善，则父有忿怒之色，子有怨怼之心，父子相夷而情意乖离矣。夫父慈子孝，然后家道兴隆，苟或乖离，则家庭之间失了和气，其为不祥孰大于此。此古人易子之教，所以为善也。”尝观古人教子之法，自孩提有知至于成立，未尝一时失教，既委曲调护不至于伤恩，且习惯自然，不夺于外诱，是以不严而化，不劳而成。盖士庶之家欲爱其子，未有不教者，而况于有天下国家之任者乎！贾谊有云：“早谕教，选左右，此今日之急务也。”
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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