《孟子》注疏之<离娄章句上>第19章

孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

○孟子说：“凡人之于天下，有所敬承而不敢违，叫做事。事，果以何为大？惟善其亲，凡服劳奉养，无所不尽其心，斯为事之大也。有所保持而不敢失，叫做守。守，果以何为大？惟善守其身，凡言动事为，无所不致其谨，斯为守之大也。然事亲守身，固皆为大，而守身为尤大。盖亲者身之本，身者亲之遗，诚能以道自守不失其身，则显亲扬名，可传于后，如此而能事其亲，吾之所闻也。如或一失其身，陷于不义，则亏体辱亲，乃不孝之大者。而欲以奉养之末，尽事亲之道，吾未闻之也。”欲事其亲者，可不自守身始乎？古人有言：“孝莫大于宁亲，故孝子不登高，不临深，一出言，一举足，而不敢忘父母，皆守身以事亲之旨也。”推其极，虽放诸四海，通于神明，亦不外此。事亲者不可不知。

孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

○孟子承上文说：“事亲何以为大？盖人于尊卑长幼之间，有所敬承，何者不谓之事，然非事之本也，惟能事其亲，则伦理明于家，而百行之原以启矣。由是移以事君则可以作忠，移以事长则可以昭顺，皆事亲之念，为之造端也。非事之本而何？惟其为本，故言事之大者，必归之事亲也。人于家国天下之大，有所保持，何者不谓之守，然非守之本也，惟能守其身则道德备于已，而万化之基以立矣。由是以守家国则齐治之效成，以守天下则均平之化应，皆守身之道为之托始也。非守之本而何？惟其为本，故言守之大者，必归之守身也。如不能事亲，则大本已失矣，岂有本乱而末治者哉！”

曾子养（yàng）曾皙（xī），必有酒肉。将彻，必请所与（yǔ）。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡（wū）矣’。将以复进也。此所谓养（yàng）口体者也。若曾子，则可谓养（yàng）志也。事亲若曾子者，可也。”

○曾皙，名点，是曾子之父。曾元，是曾子之子。孟子承上文说道：“古人能守其身以事亲者，无如曾子。其奉养曾皙，竭力用劳，每次进食，必有酒肉；及食毕将撤，又必请问于父，将此余者与谁；或父问此物尚有余否，必以“有＇为对。盖恐亲意更欲与人，而先体其情，曲为承顺如此。及曾皙既没，曾元奉养曾子，每次进食亦有酒肉；惟至食毕将撤，却不问父所与；或父问有余，又以“无”为对，盖恐其物不继，将留以复进于亲也。此但求甘旨之常充，可以供亲所嗜，能养其口体而已。若曾子者，于一撤食之间，亲未有言，即先其意而求之，亲一有问，即顺其情而应之，真可谓能养父母之志，而不忍伤之者矣。夫养口体者非不竭力备物，然不能顺亲之心，未足称也。惟至于养志，则其精神意念常与亲志流通，使其亲欢欣悦适，无不遂之愿，故事亲者必如曾子之养志，方可以称孝也。”自古称孝子者，莫过于曾子，然求其事亲之方，不在用力用劳，而在于养亲之志。可见为人子者必能体父母之心，方可称孝，不但饮食取与之间而已也。有家国者，能因此而推之，则所以养亲之志者，必有道矣。

编自：张居正《四书直解》