《孟子》注疏之<滕文公章句下>第7章

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。

○不为臣，是未曾出仕。段干木，是魏人。泄柳，是鲁人。已甚，是太过。迫，是求见之切。

○孟子不肯往见诸侯，故公孙丑问说：“君子以济世安民为心，必得君而事，乃可以行其道。今之不见诸侯，不知果何义也？”孟子答说：“古之为士者必委质为臣，有官守之责，则当奔走其职，以官而见。若未为臣，则无官守可召，无职事可见，惟当高尚其志，不见诸侯，此古之道也。然所谓不见者，只是以道自重，不肯屈身以往见耳。若有尊贤下士之君，自来求见，则岂有终绝之理乎？昔魏文侯时，有个段干木，是未为臣的，文侯来求见他，乃逾墙而避去；鲁缪公时，有个泄柳，亦是未为臣的，缪公来求见他，乃闭门而不纳。二子之自处如此，是皆立己于太峻，拒人以太严，而为已甚之。”行者也，不知所贵于士者，岂必以隐为高，往而不返，然后为贤哉？惟君无下贤之诚，故士高不见之，节耳。今二君求见之意，既如此其迫切，则二子见之，不为枉道，何必逾垣而避，闭门而不纳哉？是二子者，执礼义而失之太过，君子所不由也。

阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙（kàn）孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？

○阳货，是鲁季氏家臣，僭为大夫者。欲见，是欲召见。瞰，是窥。亡，是出在外。先，是先来加礼。

○孟子又引孔子之事，以晓公孙丑说道：“昔鲁国有阳货者，尝慕孔子之道德，而妄自尊大，意欲召之来见，又恐人说他见贤无礼，乃欲以术致之。他知道《礼经》上说：“大夫有所赐于士，士在家拜受则已，如偶出在外，不曾得拜受于家，必亲往拜谢于大夫之门。”惟时阳货正僭为大夫，孔子为士，因使人探看孔子出外之时，将蒸豚馈之，正要使孔子不得拜受于家，必然往拜其门，可乘此以相见也。孔子虽不逆诈，亦不堕其术中，也探看阳货外出之时，乃往拜之，既答其礼，又不使他得见，可谓曲而尽矣。夫阳货虽非可见之人，然亦有愿见之意，孔子如何终不见之？盖只为当时阳货欲用术以致孔子之见，而不肯先来加礼故耳。若当是时阳货真能下贤，先加就见之礼，如文侯之于段干木，缪公之于泄柳，则孔子非绝人于太甚者，岂得瞰亡以往，而终不见之哉？盖孔子不当见而不见，与段干木、泄柳之为已甚者不同，此所以为礼义之中正也。”

曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦（qí）。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧（nǎn）然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

○胁肩，是耸起两肩。谄笑，是强为欢笑，都是勉强媚人的模样。病，是劳。夏畦，是夏月治畦的人。赧赧，是心惭面赤的模样。

○孟子说：“礼义者，立身之大闲；污贱者，士人之深耻。尝闻曾子说：“今有一等人，见人不大礼貌，他乃胁肩谄笑，以求媚悦，这等作伪的情状，不胜劳苦，比那暑月治畦的人更甚。”这是极鄙之之辞。子路说：“凡人彼此契合，方可与之谈论，若素日无交，未知他的意向，便要强与之言，却心惭面赤，赧赧然若无所容的模样，这等人品非由所知矣。”这是极恶之之辞。夫由此二子之言观之，他既痛恶这等的人，决不肯干这等的事，其胸中涵养必光明正大，直道不阿。设使诸侯未曾先来加礼，欲要二子去俯首求容，强颜求合，断然不为矣。此可见不为臣不见者，乃士人守身之常法。若世有下贤之君，固不当绝人于已甚，如段干木、泄柳之所为。世无下贤之君，亦必不肯屈己以求容，为曾子、子路之所讥也。”

编自：张居正《四书直解》