孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为（wèi）无后也，君子以为犹告也。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大。
○赵氏曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”
舜不告而娶，为（wèi）无后也，君子以为犹告也。”
为无之为，去声。
○舜告焉则不得娶，而终于无后矣。告者礼也。不告者权也。犹告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人皆可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“不孝有三，无后为大。
舜不告而娶，为（wèi）无后也，君子以为犹告也。”
○孟子说：“古礼相传，凡人不孝之罪有三：一是阿意曲从，陷亲不义；一是家贫亲老，不为禄仕；一是不娶无子，绝先祖祀，犯了一件便不是孝子。然就三者较之，不谏其亲者，止于不能成亲；不为禄仕者，止于不能养亲，其罪未为大也。惟至于无后，则先祖相传的支派绝于一人，而父母之宗祀无主矣，其为不孝孰有大于是乎？所以古之圣人，当事势之难，人伦之变，便有个善处的道理。昔虞舜有鳏在下，帝尧以二女妻之，舜但承尧之命，而不告于父母。以舜之大孝，目以不顺乎亲为己忧，岂不知礼之当告哉？正恐告而不许，则不敢娶，而终于无后也。盖告而后娶，所以禀命于父母，而不敢自专，礼之经也。不告而娶，所以继承其宗祀，而不至无后，礼之权也。故君子以为舜之不告，与告而后娶者，同归于孝而已。向使舜拘禀命之礼，而蹈无后之罪，则是泥于小节，而陷于大不孝矣。君子奚取焉？”夫古今帝王之孝，莫过于舜，乃其所最重者在此。可见子之事亲以承祧为大，以奉养为小，故必宗祊有托，主祀得人，而后祖宗之神灵可慰，父母之心志可悦也。以孝治天下者，其尚体而推之。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
（一）不孝有三：据赵歧注，三项不孝之事依次为：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
（二）不告而娶：不告父母而擅自娶妻也。按舜娶尧之二女娥皇、女英。而舜父顽母嚚，若告之则必不得娶，所以行权而娶，以免无后。
（三）犹告：视同已告父母。
【疏解】
所谓权衡，常是在面临一种两难的状况下而行的。设有甲、乙两事，选择甲则伤害乙，选择乙则伤害甲，而又不能得兼而必须于二选一。这时便要用到权衡的工夫。而权衡的标准，自然是先审明二事在义上谁是更为重要的，然后二义相权取其重。为了维护更重要的义，我们只好无奈地违犯较不重要的另一义了。这无奈实出于存在的有限，而亦即权衡的艰难处与严肃处。其艰难在于人无论如何都无法不犯义。其严肃则在于人犯义的原因不是为了私欲，而是为了更高的义。人于此若不能有真切的明辨，是不容易拿出此抉择的勇气的，而一般人，则大抵只是在二者之间傍徨却顾，因循推拖，以逃避作选择的责任罢了！
而舜却是明见得无后为最大的不孝，为了免致因此而累及父母，陷父母于不义、不孝，所以宁犯此不告而娶之过的。而此举实反而是顾全了父母而为此际孝父母之最佳选择。因此君子乃作此综合的评判，而许舜之不告为犹告。
我们最后可以如此结论说：若就一事而论，舜虽然娶妻以免无后是对的，但单就他不告而娶这一点来说，他仍是无可推托地是错了。不过我们若综合二事而作一整体评判的话，则舜的选择是对的，因为他不告而娶的错，早已被他娶妻以免无后的对足足平衡而有余了。
编自《孟子义理疏解》
编辑排版：其嘉
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