孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令（lìng）闻（wèn）广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。
○贵于己者，谓天爵也。
人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。
○人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。
○良者，本然之善也。
○赵孟，晋卿也。
○能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉？
《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令（lìng）闻（wèn）广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
闻，去声。
○诗大雅既醉之篇。
○饱，充足也。
○愿，欲也。
○膏，肥肉。
○粱，美谷。
○令，善也。
○闻，亦誉也。
○文绣，衣之美者也。
○仁义充足而闻誉彰着，皆所谓良贵也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。
○赵孟，是晋国世卿。
○孟子说：“人情莫不好荣而恶辱，故见人爵之荣，羡慕而欲得之者，此人心之所同然也。乃天下有至尊至贵之理，人人各足于己，而无待于外者，此其可欲为何如。但人多蔽于物欲，未尝反已而思，是以惟见在人之贵为可欲，而不见在已之贵为可欲耳。岂知贵之在已者，乃天然自有之贵，所谓良贵也。人之所贵者，依名而立，恃势而尊，乃外至之贵，非良贵也。如赵孟为晋国执政之卿，能操爵以贵人者，然能以爵与人而使之贵，亦能夺之而使之贱，贵贱荣辱，皆赵孟之所得专，非吾力之所能必，所以说非良贵也。若夫吾身之良贵，人安得而贱之哉！然则欲贵者，信不可不反求诸身矣。”
《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令（lìng）闻（wèn）广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
○诗，是《大雅·既醉》之篇。令，是善。
○孟子承上文说：“人之所贵，固非已之良贵矣。而良贵之可欲，于何见之？《诗经·既醉》之篇有云：“既醉以酒，既饱以德。夫饱不曰味而曰德者，何哉？盖言德莫美于仁义，君子戴仁而行，抱义而处，则理义悦心，而天下之至味在我矣。若他人之膏粱，人自食之，于我何有焉？所以不愿人之膏粱之味也。仁义既积于躬，由是令闻昭宣，广誉四达，实大声宏，而天下之至荣在我矣。若他人之文绣人自衣之，于我何加焉？所以不愿人之文绣也。夫曰饱乎仁义，则知良贵为可贵矣。曰不愿膏粱文绣，则知赵孟之贵不足贵矣。人顾有舍良贵而外慕者，何其弗思之甚哉。此章言势分之贵，无与于已，性分之贵，不资于人，欲人重内而轻外，不可徇物而忘我也。”
编自：张居正《四书直解》
【注释】
（一）贵于己：赵注：“人人自有贵者在己身，谓仁义广誉也。”
（二）良贵：先天的本然之贵。
（三）赵孟：晋国正卿赵盾字孟，因而其子孙都称赵孟。此处用以代表有权势者。
（四）诗云：见诗经大雅既醉篇。
（五）膏梁：膏，肥肉；梁，美谷。指富家的食物。
（六）令闻广誉：美好的声誉。
（七）文绣：华美的服饰。
【疏解】
贵于己，即人人固有之仁义，这是人所本有的贵，且是最贵的。人之所贵，即利禄爵位，是别人加给我的，这种贵，并非良贵，即并没有永恒的价值，且人既可以给我，亦可以收回去，故此种贵的得与失，亦是偶然的。人若行仁义，便会自觉自己有无比的价值，而有其人格的尊严，虽面对权责，亦不会感到自己有何不足，“饱乎仁义，所以不愿人之膏梁之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也”此诚美言也。人有此修养，便会有大勇，有道德的气慨，虽面对有威权的在位者，亦不会气馁。
此章的贵于己者，即天爵；人之所贵，即人爵（见告子第十六篇）。
编自《孟子义理疏解》
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
长期招生 |乐习书院乙巳（2026）招生简章
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
