孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
乐，音洛。
○天爵者，德义可尊，自然之贵也。
古之人修其天爵，而人爵从之。
○修其天爵，以为吾分之所当然者耳。
○人爵从之，盖不待求之而自至也。
今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
要，音邀。
○要，求也。
○修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必幷其所得之人爵而亡之也。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
○孟子见当时重势位而轻道德，因发此说：“人皆知爵位之为尊，而不知吾身之可尊者，不独在爵位也。有性分之尊，为天所与，而予夺不系于人，称之为天爵者焉。有势分之尊，为人所与，而得失难必于已，称之为人爵者焉。如何谓之天爵？心之慈爱为仁，裁制为义，不欺为忠，无妄为信，备此四德于身，而爱乐之有常，欣慕之无厌，这是维皇降衷之理。天然固有之良，虽大行不可得加，穷居不可得损者，乃所谓天爵也。如何又谓之人爵？九命而为公，六命而为卿，三命而为大夫，列此爵命于朝，而得之者贵，失之者贱，这是人主驭世之权，朝廷命官之典。人可得而予之，亦可得而夺之者，乃所谓人爵也。”爵有天人之异如此，人岂可徒慕在外之荣，而不知反求诸身乎？
古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
○孟子承上文说：“爵位虽有天人之分，而得失则有相因之理。古之人有见于道德为重，其反已自修，惟知有仁义忠信之理，可爱可求而已，何必于人爵乎。然而道德既崇，名誉自著，公卿大夫之爵，有不求而自至者焉，此人爵，从天爵而两得者也。今之人则不然，其始初亦知天爵之可修也。但其意非为道德，不过假此以要声名，求富贵，为得人爵之地耳。及至人爵既得，志意已满，遂以天爵为无用而弃之，而不知仁义忠信为何物矣。夫假天爵以要人爵，是不知天爵之为尊，其心固已惑矣。既得人爵而弃天爵，又不知人爵之当保，则惑之甚者也。盖人爵之可要，徒以有此天爵耳。天爵既弃，名实俱亏，终必并其所得之人爵，两失而不能保矣，岂非惑之甚哉。于此见天爵之与人爵，得则俱得，失则俱失者也。而天爵非人爵，无以弘济世之用，人爵非天爵，无以彰命德之公，是以为士者，道不虚尊，贵于经世，为人主者，官不虚设，务在任贤。”
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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