孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为（wéi）仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为（wéi）仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也。
与，犹助也。
○仁之能胜不仁，必然之理也。但为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜，是我之所为有以深助于不仁者也。
亦终必亡而已矣。”
○言此人之心，亦且自怠于为仁，终必并与其所为而亡之。
○赵氏曰：“言为仁不至，而不反诸己也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为（wéi）仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
○与字，解做助字。
○孟子说：“天理人欲，不容并立。而胜负相乘之势，但视其消长之几何如耳。如以常理而言，则理可以制欲，公可以灭私，未有道心为主，而人心不听命者，是仁之胜不仁，就如水之能克火的一般，乃一定之理而不可易者也。然仁之可以胜不仁者，谓其以常存之天理，而遏方萌之人欲耳。乃今之为仁者，天理之存无几，而人欲之焰方张，是犹持一杯之水，以救一车薪之火，火必不可得而熄矣。人见火之不熄，不说是水之力少，遂诿之说，水不能胜火。人见欲之难遏，不说是仁之分数少，遂诿之说，仁不能胜不仁。此言一出，由是不仁之人，皆信以为仁之难成，将甘心于不仁，而纵欲天理，无所不至矣。岂非反助于不仁之甚者乎？非但有害于人，就是自己，也信之不专，为之不力，将并其几希之仁，寖消寖微，而终至于亡矣。为仁不力之害如此，有志于仁者，可不知所戒哉！”昔舜之命禹曰：“人心惟危，道心惟微。”杯水即惟微之喻也。车薪之火，即惟危之喻也。微者，养之使盛，危者制之使安，即帝王传心之要，亦不外于学者克己之功而已。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
（一）与：助成之意。
（二）亡：亡失也。
【疏解】
这一章还是强调存养良心的工夫，要在量上累积得够大，才足以取代生命中无明习气的势力而为生命之主。原来在本质上，仁当然是足以胜不仁的，良心也当然就是生命之主。因为所谓不仁，本来就是良心自旷其位所造成的幻影。所以只要良心一觉醒，幻影当然立刻失去它形成的条件而消失。就好比水在本质上必能消灭火一样。但问题在生命中的幻影太多，须得良心每一刹那都觉醒才能使幻影不生。而良心一不自强，立刻众多幻影妄情，又无边掩袭而来。逐令人不免觉得适才工夫，又好像全是白费了。其实当然不能算白费，但也不能算成功。而仍须恒久地用工夫，待得工夫深了，良心逐常能呈现，幻影妄情亦因渐少而渐不足以掩袭吾人的生命。这时生命才会显出光明磊落，清畅自然的气象来。而令人真觉得仁果可以胜不仁了。
实则在往日，仁的工夫仍是不白费的，它只是在暗中发挥影响力，而一时未浮现到表面上来罢了！就好比学琴学画学写文章的人，也常会遇到所谓高原期，这时工夫虽投得极多，却不见进步。但等这高原期过了，却往往会有突然飞跃的进步。实质这突然的进步仍是与往日苦功极有关系的，只是那时都在暗中酝酿，到这时才一并呈显罢了！
所以我们修养良心，也要有此“仁必胜不仁”的根本信念，不间成效地付出持续的努力，以静待其水到渠成。切莫一时未见成效，便心生怀疑，轻率否定，结果复陷于更严重的自暴自弃，那便真是无可救药了。
而待仁心养得熟了，潜德幽光便渐渐浮现到生命表层上来，而有人格的光辉气象可见。以下三章，便试一说此光明的气象。
编自《孟子义理疏解》
编辑排版：其嘉
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