>>读音说明
第一章【注疏】
告子曰：“性，犹杞（qǐ）柳也。义，犹桮（beī）棬（quān）也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性，而以为桮棬乎？将戕（qiāng）贼（zé）杞柳，而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫（fú）！”
第二章【注疏】
告子曰：“性，犹湍（tuān）水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫（fú）水，搏而跃之，可使过颡（sǎng）；激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。
第三章【注疏】
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
第四章【注疏】
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长（zhǎng）而我长（zhǎng）之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”
曰：“异。於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长（zhǎng）马之长（zhǎng）也，无以异於长（zhǎng）人之长（zhǎng）与？且谓长（zhǎng）者义乎？长（zhǎng）之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长（zhǎng）楚人之长（zhǎng），亦长（zhǎng）吾之长（zhǎng），是以长（zhǎng）为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆（shì）秦人之炙（zhì），无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
第五章【注疏】
孟季子问公都（dū）子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长（zhǎng）於伯兄一岁，则谁敬？”
曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”
曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长（zhǎng）在彼，果在外非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
第六章【注疏】
公都（dū）子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为（wéi）善，可以为（wéi）不善；是故文 武兴，则民好善；幽 厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君，而有象；以瞽瞍（gǔ sǒu）为父，而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为（wéi）善矣，乃所谓善也。若夫（fú）为（wéi）不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶（wù）之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰（xǐ）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝（yí），好是懿德。’孔子曰：‘为（wéi）此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
第七章【注疏】
孟子曰：“富岁，子弟多赖（laì）；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰（móu）麦，播种（zhǒng）而耰（yōu）之，其地同，树之时又同，浡然而生，至於日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗（qiāo），雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦（jù），我知其不为蒉（kuì）也。’屦（jù）之相似，天下之足同也。
口之於味，有同耆（shì）也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之於味也？至於味，天下期（qī）於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都（dū），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍（chú）豢（huàn）之悦我口。”
第八章【注疏】
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖（niè）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（zhuó）也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶（wù）与人相近也者几希，则其旦昼之所为（wéi），有（yòu）梏（gù）亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡（xiàng）。’惟心之谓与？”
第九章【注疏】
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴（pù）之，十日寒之，未有能生者也。吾见（xiàn）亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄（hú）将至，思援弓缴（zhuó）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为（wèi）是其智弗若与？曰：非然也。”
第十章【注疏】
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死，亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（sì），一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为（wèi）宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为（wèi）妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得我而为（wéi）之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
第十一章【注疏】
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
第十二章【注疏】
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信（shēn），非疾痛害事也，如有能信（shēn）之者，则不远秦 楚之路，为（wèi）指之不若人也。指不若人，则知恶（wù）之；心不若人，则不知恶（wù）。此之谓不知类也。”
第十三章【注疏】
孟子曰：“拱把之桐梓（zǐ），人苟欲生之，皆知所以养之者。至於身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
第十四章【注疏】
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧檟（jiǎ），养其樲（èr）棘（jí），则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
第十五章【注疏】
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
第十六章【注疏】
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
第十七章【注疏】
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令（lìng）闻（wèn）广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
第十八章【注疏】
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为（wéi）仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
第十九章【注疏】
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑（tí）稗（bài）。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
第二十章【注疏】
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀（gòu），学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。”
编辑排版：其嘉
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