《孟子》注疏之<万章章句上>第7章

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要（yāo）汤’有诸？”

孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘（shēn）之野，而乐尧 舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系（xì）马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。

○割烹，是庖人宰割、烹调之事。要，是干求。莘，是国名。时战国策士，游说诸侯，希求进用者，藉口伊尹，以自饰其卑污之行，因说伊尹曾以割烹之事，要求商汤。

○万章疑而问于孟子说：“伊尹相汤伐夏为一代佐命之元臣，时人乃说他未遇时节，欲见汤而无由，因投托汤妃有莘氏，作为媵臣，负鼎俎之器，执割烹之役，以此见幸于汤。遂说汤伐夏救民，以成王业，果有此事乎？”孟子答说：“否，此非伊尹之所为也。盖凡出而大有作为的人，其穷居必大有涵养。伊尹当未仕时，躬耕于有莘之野，此时只是一个畎亩之农夫，乃其迹虽甚微，而志则甚大，其心思所向，只把尧舜之道，欣慕而爱乐之，其他嗜好，无一可以动其心者。盖尧舜之道，达则可以兼善天下，穷则可以独善其身。伊尹居畎亩之间，虽未有天下之责，而其自待则甚重。故大而辞受之节，只看道义上何如，若非其义也，非其道也，不但不为小利所动，就是禄以天下之富，亦郤之而弗顾，系马千驷之多，亦鄙之而弗视。盖其心惟知有尧舜之道，千驷万钟亦不足为之加损也。小而取予之微，也看道义上何如。使非其义也，非其道也，不但大处不肯苟且，就是以一介与人，亦不肯失之伤惠，一介取于人，亦不肯失之伤廉。”盖其心惟知有尧舜之道，一介取与，亦不肯轻易所守也。夫伊尹乐尧舜之道，至于辞受取与之间，一无所苟如此，则其律已之严，自耕莘之时而已然矣。若夫割烹之事，岂以乐尧舜之道者而肯为之哉？

汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎（quǎn）亩之中，由是以乐尧 舜之道哉？’

○聘，是征召。嚣嚣，是无欲自得的模样。

○孟子告万章说：“伊尹穷居乐道，一无所苟，故其出而用世，尤不肯轻，当其耕莘之时，商汤闻其贤名，使人执币帛以聘之，迎之致敬以有礼，亦可应召而出矣。乃伊尹抱道自高，嚣嚣然说：“凡人有慕于外，斯有动于中，我今一无所求于世，何用汤之币聘为哉？一受其聘，则食人之食，便当忧人之忧，与其受职而任事，岂若我处于畎亩之中，诵诗读书，由是以乐尧舜之道，若神游于二帝之庭，而与之相为授受哉？内既自乐于已，外自无求于人，汤之聘币诚不足为荣，而自不屑于就矣。”夫汤以币聘伊尹，而伊尹犹不肯轻出如此，岂有割烹要汤之事哉？

汤三使往聘之，既而幡（fān）然改曰：‘与我处畎（quǎn）亩之中，由是以乐尧 舜之道，吾岂若使是君为尧 舜之君哉？吾岂若使是民为尧 舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？

○幡然，是变动的意思。

○孟子告万章说：“伊尹以道自乐，固不肯轻于应聘，而成汤敬重伊尹，必欲致之，不以一聘而遂已也。乃三次使人往聘之，其礼意之勤如此。于是伊尹始幡然改变其初志说道：“我今处畎亩之中，乐尧舜之道，非不充然其有得，然徒诵说向慕之而已。而尧舜终不可作，唐虞之世终不可得而见也。与其心慕尧舜之君，吾岂若出而为上、为德，使我之君，即为尧舜之君，而媲美于放勋重华之盛哉！与其心慕尧舜之民，吾岂若出而为下为民，使我之民，即为尧舜之民，而上同于时雍风动之休哉？与其心慕尧舜之世而不可见，吾岂若致君为尧舜之君，而身亲见其道之行于上，泽民为尧舜之民，而身亲见其道之行于下哉？””盖独善一身，不若兼善天下之为大，远宗其道，不若躬逢其盛之为真。成汤之聘，信有不可以终违者矣。夫其应汤之聘，必有待于三往之勤，而其用世之心，又必欲亲见尧舜之威，则其自待者不苟，而待斯世斯民，亦不轻矣，岂有割烹要汤之事乎？

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’

○知，是知识。觉，是觉悟。觉后知后觉的觉字，是开发蒙昧，恰似呼唤梦寐的人醒转来一般。

○孟子又告万章说：“伊尹应汤之聘，而必欲亲见其道之行者，为何？惟有见于其责之不容辞耳。其意说道：“天生此民，禀性虽无不同，闻道则有先后，故有生于众人之中，而闻道独先的，这叫做先知先觉。天生此先知的人，非使之独知此理，正欲其启迪后知，使同归于知而后已也；天生此先觉的人，非使之独觉此理，正欲其开悟后觉，使同归于觉而后已也。天之所望于先知先觉其厚如此。我今在天生此民之中，独能全尽人道，则我乃天民之先觉者也。先觉之责在我，则上天之意可知，我不忍后知后觉之人终于蒙昧，将以先知先觉之理与斯民共明之，此我之心，亦我之贵也。使非我有以觉之，则当今天下，得知觉之先，而为后知后觉之所倚赖者，将属之谁乎？既不能委其责于人，则不得不任其责于我矣。然则伊尹之应聘而出，固将上承天命，下觉群蒙，而岂肯轻身以要汤哉？””

思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧 舜之泽者，若己推而内（nà）之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说（shuì）之以伐夏救民。

○孟子承上文说：“观伊尹自任以先觉之责，则其尧舜君民之志，岂徒托之空言者。其设心以为我既为天民之先觉，则天下之民，皆吾一体，必举天下之民皆遂乐生之顾，而后行道之心，可以少慰耳。使或众庶之中，但有匹夫匹妇，颠连失所，不获被尧舜之泽者，是即我于生养安全之道，有所未尽，就如我推而纳之沟中的一般，其心恻然不忍，不得不汲汲于拯救之矣。夫以匹夫匹妇之微，而体恤如此其周，则举四海九州之大，无一民一物，不在其担当负荷之中，其以一身而自任以天下之重有无此。惟其重于自任，是以急于救民，见得夏桀无道，暴虐其民，其心有大不忍者。于是感三聘之勤，始就汤而说之以伐夏，于以除有罪之桀，救无辜之民焉。正欲使斯民皆被尧舜之泽，而在已无负先觉之责也。夫伊尹切救民之志，成辅世之功，其挟持如此其大，干济如此其弘，而肯为割烹要汤之事哉？”

吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行（xíng）不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

○远，是远遁，近，是近君。

○孟子又告万章说：“观伊尹相汤而能成救世之功，则知不肯要汤而甘为辱已之事，盖天下国家之本在身，必已身克正，然后可以正人。吾未闻枉道以求合，已不正而能正人之不正者也。况于辱已以干进，则不止于枉已，欲正天下，则不止于正人，使伊尹而割烹要汤，辱已甚矣。岂能尧舜君民，而成正天下之业乎？然人之所以致疑于尹者，徒泥其近君之迹，遂议其行之未洁耳。不知圣人之行，不能以尽同。或远遁于山林，或近君之左右，或不屑就而去，或不屑去而留。据其迹虽若各有所尚，然要其归，则远而去者，志在独善其身，固不肯苟同于流俗之污；近而不去者，志在兼善天下，必不肯轻变其平生之守。总之归于洁身，无枉已辱己之事而已矣。若因伊尹之得行其道，而遂以割烹之事诬之，则是圣人而有辱身之行，何足以为圣人也哉？”

吾闻其以尧 舜之道要（yāo）汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛，造攻自牧宫，朕载自亳（bó）。’”

○《伊训》是商书篇名。造字、载字，都解做始字。牧宫，是夏桀所居。亳，是成汤所都之地。

○孟子又告万章说：“欲知伊尹无辱身之事，当观伊尹有得君之由。盖其起畎亩之中，一旦居阿衡之位，诚非无因而自致者。但其所以致此，乃因伊尹乐尧舜之道，而成汤慕之，故伊尹虽无求于成汤，而成汤不能不有求于伊尹。是伊尹之要汤，吾闻其要之以尧舜之道而已。若谓割烹要汤，则尹之所挟持者，固不在鼎俎之间，而汤之所慕好者，夫岂在滋味之末，诚非吾之所尝闻矣。《商书·伊训》之篇载伊尹自言说：“天讨夏桀始攻于牧宫之地，由我辅佐成汤，创其事于亳也。””观书所言，则伐夏救民之事，尹盖以身任之矣。自任如此其重，而岂有割烹要汤之事哉！诬圣之言，可不辩而自明矣。观于此章，可见圣贤出处固以道而不苟，明良遇合实相待而有成。使汤不得尹，则无以革夏正而君万邦。然使尹不遇汤，终于莘野之耕夫而已，虽有尧舜君民之道，恶能行其志而究其用哉？故伊尹得成其佐命之功者，虽其自任者重，实由汤之任尹者专也。

编自：张居正《四书直解》