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颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（《公冶长篇》26章）
前文（按：《孔子真诚宣示对人的爱》）曾提到君子之爱是“爱之以德”，但怎样才算爱之以德呢？是按照一些硬邦邦的道德教条去教训他吗？（例如你做人一定要诚实。）是勉励他成功立业吗？（例如好好念书，将来才有前途。）恐怕都不是。乃因所谓德，它的本意并不是指客观外在的行为规范，而是指主体生命的本质内涵。每个生命都必然会希望顺着自己的本性去生活、成长，能够将自己的潜能充分发挥。这就称为人的“本愿”或“人生的基本意愿”。所以，爱人的目的自然也就应该是帮助人去实现他的本性本愿，让人人都能充分做他自己才是。而不该一厢情愿用自己的愿望或想法投射到对方身上，名为爱他或“为了他好”，其实只是为了满足自己的想象或安自己的心。许多父母望子女成龙成凤不正是如此吗？所以我们应该警惕这种不自觉的私心，坚持“被爱者中心”或“以被爱者为主体”的态度才是。
孔子有一回跟座下两位大弟子颜渊、子路闲居的时候，偶然心有所感，就问他们两位：“你们平常和别人交往时，是用什么样的态度去待人的？要不要说来听听看？”子路是一个勇敢又讲义气的行动派，立刻就豪气干云地回话：“我和朋友相处是不分彼此、打成一片的。我的所有东西朋友都可以自由取用，包括奔驰汽车、名牌服饰在内；就算用坏了我都不会心疼！”
颜渊的回答却是：“我是比较会注意朋友的感受，尊重他们的主权。所以我就算对他们付出了什么关怀和帮助，我也不会自感得意，更不会到处夸耀。”
直率的子路却忍不住反问：“那老师您又是持怎样的态度呢？我们也好想知道。”只见孔子不疾不徐地说：“我希望天下人人都各安其所，各遂其生。像儿童们都得到最好的照顾和教养；成人们都进德修业，建立彼此间真诚可信赖的友谊；至于老年人在辛苦了一生之后，都能有一个安宁稳妥的晚年。我愿在面对每一个人的时候，都能帮助他们朝这人性的普遍理想更接近一步。”
其实子路、颜渊和孔子都是乐意去爱人的，他们大体上也都可以算是无私的，只是无私之中毕竟还是有境界上的些微差异，也就是对自我意识的放下还是有够不够彻底的分别。
像子路，虽然表面上看来已经很够“舍得”，一般人能做到这一步的已经不多；但他的自我意识其实很强，他语意上强调的其实不是别人的幸福而是自我的无憾，而且重心也未免是落在物质上而多少忽略了更重要的精神了。
至于颜渊，显然比子路更自觉到爱应该重在精神层面而以对方为主体，所以会时时警惕要收敛自我，以免自己一不小心流露的得意神情或者施爱的优越感，会伤害对方的自尊，反而有违爱他的初衷。就此而言，甚至连子路那种“敝之而无憾”的态度都可能带有细微的得意感哩！
不过，颜渊虽然已比子路稍胜一筹，但还是不免有一丝警惕勉强之心，也就是仍不免留有一丝我见。至于孔子，才是平平道来，如实表出人我共通的本性本愿。他既表白了愿参与这爱之大业的心意，却并未将这参与膨胀成自我的志业与追求。似乎这老有所安，壮有所用，幼有所长的理想，也功成不必在我，结果反而可以能近取譬，随缘实践，爱人的生活空间反而无比宽广。
是的，爱本质上只是一分纯净无私的善意的随机流露，它不必着在事物上，不必着在他人或自我上，它就在天地之间随时为我们撷取、领略与践行，此之谓无私。
本站编辑：澤之
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