孟子曰：“知（zhì）者无不知（zhī）也，当务之为（wéi）急；仁者无不爱也，急亲贤之为（wéi）务。尧 舜之知（zhì）而不遍物，急先务也；尧 舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī）小功之察；放饭（fǎn）流歠（chuò），而问无齿决，是之谓不知（zhī）务。”
孟子曰：“知（zhì）者无不知（zhī）也，当务之为（wéi）急；仁者无不爱也，急亲贤之为（wéi）务。尧 舜之知（zhì）而不遍物，急先务也；尧 舜之仁不遍爱人，急亲贤也。
知者之知，并去声。
○知者固无不知，然常以所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣；仁者固无不爱，然常急于亲贤，则恩无不洽，而其为仁也博矣。
不能三年之丧，而缌（sī）小功之察；放饭（fǎn）流歠（chuò），而问无齿决，是之谓不知（zhī）务。”
饭，扶晚反。
歠，昌悦反。
○三年之丧，服之重者也。缌麻三月，小功五月，服之轻者也。
○察，致详也。
○放饭，大饭。
○流歠，长歠，不敬之大者也。
○齿决，啮断乾肉，不敬之小者也。
○问，讲求之意。
○此章言君子之于道，识其全体，则心不狭；知所先后，则事有序。丰氏曰：“智不急于先务，虽遍知人之所知、遍能人之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日加于下，此孟子所谓不知务也。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“知（zhì）者无不知（zhī）也，当务之为（wéi）急；仁者无不爱也，急亲贤之为（wéi）务。尧 舜之知（zhì）而不遍物，急先务也；尧 舜之仁不遍爱人，急亲贤也。
○孟子说：“人君之治天下，知以明理，仁以爱人，二者不可偏废。然有要焉，不可不知焉。盖知者通达万变，于天下之事，固无所不知，若事事而求其知，则不胜其劳，而事亦有所难治。惟于庶事纷纭之中，求其所当务者。如关治道之大体，系民生之切务，惟以此为急，而励精以图之，则弘纲既举，细目自张，凡众务之杂陈于前者，自然次第举行，而事无不治矣。其为知也不亦大乎！仁者包含遍覆于天下之人，固无所不爱，然人人而用其爱，则不胜其烦，而爱亦有所难周。惟于众人泛爱之中，求其人之贤者。如德可以正君而善俗，才可以修政而立事，惟以此为急，而虚已以亲之，则众贤在位，庶事自理。凡群黎之待惠于我者，自然德泽旁流，而爱无不洽矣。其为仁也不亦博乎！果何以征之，尝观诸尧舜矣。若钦明，若濬哲，古今称大知者，至尧舜而极，然岂能物物而徧知之哉？其所急者，亦惟先务是图。如授人时，治洪水，齐七政，辑五瑞之类是已。此外一日万机，虽未尝不加之意，而政教之大纲，不与存焉。即尧舜之智，亦有所不暇图耳，况智不如尧舜者乎？日如天，曰好生，古今称至仁者，亦至尧舜而极，然岂能人人而偏爱之哉？其所急者，亦惟亲贤是务，如尧以不得舜为已忧，舜以不得禹皋陶为已忧是已。此外百工庶职，虽未尝不加之意，而赞襄之重寄不与存焉。即尧舜之仁，亦有所不暇及耳。况仁不如尧舜者乎？”欲知仁智之要务，诚不可以尧舜为法矣。
不能三年之丧，而缌（sī）小功之察；放饭（fǎn）流歠（chuò），而问无齿决，是之谓不知（zhī）务。”
○察是详审。放饭是纵意吃饭。流歠是长饮无节。齿决，是以齿啮断干肉。
○承上文说：“观尧舜之所急，则知仁、知各有所当务矣。乃若知不急先务，仁不急亲贤，而惟琐细之事是图。譬之丧服，三年之丧，是重服；缌麻三月，小功五月，是轻服。制服者，谨其重而后及其轻可也。乃今于父母重丧，不能自尽，却于缌麻小功之服，讨论之必详焉。又譬之饮食，放饭长饮，是大不敬，齿决干肉，是小不敬，饮食者，慎其大而后及其小可也。乃今于放饭流歠之大过，不知自检，却于干肉无齿决之礼，讲求而不置焉。若此者，察察为明，虽若详于细微之事，而惽惽莫辨，实则昧于缓急之宜，舍重而图轻，得小而忘大，真乃不知务之人矣。”仁智不知所务，何以异此，此尧舜智不徧物而智，而光被四表，仁不徧物而爱，而泽及群生，惟其知务故也。人主欲识为治之大体，宜于此留意焉。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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