孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
○物，谓禽兽草木。
○爱，谓取之有时，用之有节。
○程子曰：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。”杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓理一而分殊者也。”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，无伪也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
○孟子说：“人物之生，本同一气，而亲疏厚薄，分则悬殊，惟其分之殊，而用恩自不能无序矣。故其于物也，取之有时，用之有节，推其心岂忍一物之失所乎？然但爱之而已，而未必有治教渐摩之泽，则爱之而弗仁也。其于民也，所欲与聚，所恶勿施，推其心，岂忍一夫之不获乎？然但仁之而已，而未必有天伦维系之恩，则仁之而弗亲也。夫仁而弗亲，非故靳其恩于民也。以民视亲，其亲疏自不同矣。君子隆一本之恩以亲其亲，而因推亲亲之念以仁其民，自不得以待吾亲者，而概施之于民也。使于民亦亲之，则何以别于吾亲乎，此所以仁之而弗亲也。爱而弗仁，非故靳其恩于物也。以物视民，其贵贱则不同矣。君子扩民胞之度以仁其民，而因推仁民之心以爱乎物，自不得以爱吾民者，而概施之于物也。使于物亦仁之，又何以别于吾民乎，此所以爱之而弗仁也。”夫亲亲、仁民、爱物，统而言之，则均谓之仁，分而言之，则各有其等。此君子之仁，所施虽甚博，而所操则甚约，惟其举此加彼，善推所为而已。世有以其所不爱，及其所爱，恩及禽兽而功不至于百姓者，岂不悖哉。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
（一）物：谓草木禽兽等物类。
（二）爱之而弗仁：有爱物的表现而没有仁民的担负。
（三）仁之而弗亲：有仁民的担负而没有亲亲的同体。
【疏解】
达之天下的外王事业，是出自亲亲之仁与敬长之义，也就是怀仁义以相接。怀仁义以相接，在人伦关系中，有父子兄弟的亲情，与君臣朋友的道义，虽一样是出于仁义的怀抱，却有实践次第的差别。
父子兄弟的亲情，是所谓的天伦，是天生一体而不可分离的，故孝弟是行仁的根本。孝是上下关系，弟是平对关系，此亲情推之于外，由父子而有君臣，由兄弟而有朋友，君臣朋友的关系，不是天生一体，而是后天相结的，故是有条件的，合则留，不合则去，关系是可以解开。孟子以父子兄弟为亲，其他的人际关系一概划归为民，对亲当亲，此之谓亲亲，对民当仁，此之谓仁民，亲与民在人际关系上有远近之别，故对待的态度上有亲疏之分。虽一样的出于仁心之爱，然亲亲之仁，与仁民之仁，是有天生一体与后起推爱的等差，前者是无条件而不可分离，后者是有条件而可以解开的。所以说：“于民也，仁之而弗亲。”
再说，人生在世，不仅与人相处，也与物相接，仁者无不爱，故不仅爱人，也当爱物。由于人是同类，可以交感相知，物非同类，生命不能会通共鸣，故爱人之仁与爱物之仁，根源则一，发用则深浅有别，深故谓仁民，浅故谓爱物。所以说：“于物也，爱之而弗仁。”
爱人爱物，就内在根源说有仁义礼智的本心良知，就外在发用说，有亲亲，仁民与爱物的实践次第。一个君子，进德修业，进德本于爱心，修业求其有成，爱心是根源如一，有成则循序渐进，由亲亲而仁民，再由仁民而爱物。故达之天下的理想，出于义利之辨，而义利之辨的价值分判，要落在亲亲而仁民，仁民而爱物的次第上，求得实践完成。
编自《孟子义理疏解》
编辑排版：其嘉
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