孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾（yì）者。此五者，君子之所以教也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：
○下文五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同。
有如时雨化之者，
○时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜曾是已。
有成德者，有达财者，
○财，与材同。此各因其所长而教之者也。
○成德，如孔子之于冉闵；达财，如孔子之于由赐。
有答问者，
○就所问而答之，若孔孟之于樊迟、万章也。
有私淑艾（yì）者。
艾，音乂。
○私，窃也。
○淑，善也。
○艾，治也。
○人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
此五者，君子之所以教也。”
○圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，
○时雨，是及时之雨。财字，与材字同。
○孟子说：“君子教人之心，固欲人同归于善。但人品不同，时会各异，教之所被，有不能一律而齐者，其条目大约有五。有一等人，造诣既深，真积既久，所少者点化之功耳。君子迎其将得之机而启发之，由是触之即应，感之即通，怡然理顺，有不自觉其契悟之速者矣。譬如草木之生，栽培已至，即此时而得雨以润之，便畅茂条达而不可遏。这叫做如时雨化之者，此君子之一教也。其次养虽未充，而天资纯粹，德性可以渐磨。君子则因其德而造就之，抑其过，引其不及，涵育熏陶，务有成全其德器。这叫做成德，此又君子之一教也。其次德虽未优，而天资明敏，才识可以扩充。君子则因其材而诱进之，矫其偏，使归于正，开导启迪，务有以疏通其技能。这叫做达材，此又君子之一教也。”
有答问者，有私淑艾（yì）者。此五者，君子之所以教也。”
○淑，是善。艾，是治。
○承上文说：“君子因人而施教，不但成德达材而已。又有一等人，师非专师，学非常学，偶因其一言之质正，一事之咨询，遂就其问而答之，以释其疑，以解其惑。此虽未至终日与言，而大叩则大应，小叩则小应，是亦训迪之所加矣。答问非君子之一教乎？又有一等人，居不同地，生不同时，但溯其觉人之遗休，传世之余泽，私窃其善而师之，以饬其躬，以砥其行。此虽未尝及门受业，然或见而知之，或闻而知之，均一化诲之所及矣。私淑艾又非君子之一教乎？合此五者而观之，学者之材质虽殊，要皆有曲成之术，后生之遭逢虽异，无往非造就之仁，其为教一而已矣。所以说，此五者，君子之所以教也。”盖圣贤之教人，如天地之生物，各因其材而笃焉。是以天地无弃物，圣贤无弃人。有世教之责者，所宜深念也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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