公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为（wéi）可几及而日孳孳（zī）也？”
孟子曰：“大匠不为（wèi）拙（zhuō）工改废绳墨，羿不为拙射变其彀（gòu）率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为（wéi）可几及而日孳孳（zī）也？”
○几，音机。
孟子曰：“大匠不为（wèi）拙（zhuō）工改废绳墨，羿不为拙射变其彀（gòu）率。
为，去声。
彀，古候反。
○率，音律。
○彀率，弯弓之限也。
○言教人者，皆有不可易之法，不容自贬以殉学者之不能也。
君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
○引，引弓也。
○发，发矢也。
○跃如，如踊跃而出也。
○因上文彀率，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢，然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。中者，无过不及之谓。中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默不能藏。
编自：朱熹《四书章句集注》
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为（wéi）可几及而日孳孳（zī）也？”
孟子曰：“大匠不为（wèi）拙（zhuō）工改废绳墨，羿不为拙射变其彀（gòu）率。
○公孙丑苦于入道难，因问于孟子说：“道不可以无传，教当使人易入。乃若夫子之道，峻极而不可逾，纯粹而无可议，则诚高矣，美矣。学者非不欲勉强以求之也。然仰钻徒切，从入无阶，就如登天的一般，虽欲企而及之，势不能也。夫子何不别为卑近易行之法，使道之高妙者稍有持循之方，而学者得以孳孳焉用力以求至乎？”孟子晓之说：“道有一定之体，教有一定之法，何可贬也？不观之曲艺乎？大匠教人以制器，工有巧拙，宜不必拘于成法矣。然绳墨者，制器一定之则也。大匠亦不能因其拙而废弃绳墨，别改为简便之法也。非不欲改也，成法所在，不可得而改也。羿教人以射，射有巧拙，宜亦不拘于成法矣。然彀率者，射者一定之则也。羿不能舍此以教，弟子不能舍此以学，虽有拙射，羿亦不能因其拙而更易彀率，别变为迁就之术也。非不欲变也，成法所在，不可得而变也。夫大匠与羿，其教人尚有一定之法，况君子立教，又非曲艺所可比者，岂能废成法，而别为卑近之说，以循人哉？”
君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
○跃如，是踊跃，见于目前的模样。
○承上文说：“由曲艺观之，教人者，固皆有不易之法矣。然道虽不容少贬，而理则不容终藏。是以君子立教，但告以务学的方法，不告以得道的妙处。如教人以致知，使知此道而已，而知之精细的去处，则待其自悟，未尝轻示之也。教人以力行，使体此道而已，而行之纯熟的去处，则待其自化，未尝强聒之也。就如射者引弓至满而不发矢的一般，虽其至道之妙，不容以轻传，而上达之机，固已指示于言意之表，其所不发者，殆踊跃著见于吾前矣。夫引而不发，则斯道若隐而难知，而跃如之妙存焉，则其理固显而易见，非难非易，无过不及，昭昭然揭中正之矩以示人，特人不知所从耳。惟善学者，由其所引之端，究其不发之蕴，为能因言见道，灼然明向往之途，体道成身，确然敦践履之实，高不失之太过也，卑不失之不及也，而道之中立者，始于是乎有从入之地矣。岂不可几及为患哉？”夫道一而已矣，自阻，则苦其登天之难；自勉，则契其跃如之妙？是在学之者，有力有不力耳？公孙丑乃欲贬道以循人，何其所见之谬乎？
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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