子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子曰：“赐也！非尔所及也。”
○子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。
○程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”
○愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。
编自：朱熹《四书章句集注》
○子贡自言其志于夫子，说道:“天下之人，皆同此心。大凡非礼之事，我心固所不欲。度量他人的心，也是不欲的。若以己所不欲者而加之于人，是知有己，而不知有人者之所为也。赐则视人犹己，视己犹人。凡我不欲人加于我之事，我亦不以此而加之于人。”夫观子贡此言，固是他志量高处，然此乃仁者之事，子贡之学尚未能到此地位。夫子恐其自许大过，而行不逮言也，故呼其名而抑之，说道:“最难克者己私，未易全者仁德。如汝所言，凡己之所不欲者，即不以加之于人，则是视天下为一人，而略无形骸之间，以万物为一体，而溥其兼利之仁，这非是心德纯全，而己私克尽者不能。汝之所学，岂能遽及于此乎？所以说非尔所及也。”
○然孔子此言，不是言难以阻人之进，盖欲子贡知其难而加勉也。
编自：张居正《四书直解》
○加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
○非尔所及：及，犹能义。此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及。不欲人加非义于我，则不能及。重在承上一句。一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。所以辨于仁恕者，“勿”是禁止之辞，“无”则自然不待用力。重在承下一句。然孔子又曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心“日月至焉”，岂可谓“非尔所及”乎？今从第一解。盖己所不欲，勿施于人，语气偏重在下一句。今曰“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰此非尔所及。
○今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
【白话试译】
○子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。”先生说：“赐呀!这非你能力所及呀！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○加：与“己所不欲，勿施于人”的“施”字意义相同。
【疏解】
○“己所不欲，,勿施于人”，这恕的道理本来不错，我们也应该时时勉励自己去实践。但德行的实践是很没有保证的，这一刻心地纯净，确是做到了，但下一刻也许心灵一昏昧，就未必还能做到。所以在德行的实践上是不能说大话的，必须以诚敬谦逊的心情，时时刻刻提撕自己，所谓“学不厌，教不倦”。但气质聪敏的人却往往容易因对道理的抽象解悟，便误以为自己已在实际上到达了这个境界，遂轻忽了实践的艰辛与历程的无穷。曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯7）子贡显然欠缺这份严肃的体验，所以孔子直接点破他，诚恳地告诉他说：这是恳切实践的工夫，并不是单凭你天资颖悟，理解敏捷便能做到的啊！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第廿六条
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