浩生不害问曰：“乐（yuè）正子，何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
浩生不害问曰：“乐（yuè）正子，何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
○赵氏曰：“浩生，姓；不害，名，齐人也。”
“何谓善？何谓信？”
○不害问也。
曰：“可欲之谓善，
○天下之理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。
有诸己之谓信。
○凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰：“志仁无恶之谓善，诚善于身之谓信。”
充实之谓美，
○力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。
充实而有光辉之谓大，
○和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛而不可加矣。
大而化之之谓圣，
○大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。张子曰：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”
圣而不可知之之谓神。
○程子曰：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。”
乐正子，二之中，四之下也。”
○盖在善信之闲，观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张子曰：“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶而不致于学，所以但为善人信人而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，独未至圣人之止耳。”程子曰：“士之所难者，在有诸己而已。能有诸己，则居之安，资之深，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰：“自可欲之善，至于圣而不可知之神，上下一理。扩充之至于神，则不可得而名矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
浩生不害问曰：“乐（yuè）正子，何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。
○浩生不害是齐人姓名，他平日知乐正子之贤，乃问于孟子说：“知弟子者莫若师，乐正子之在夫子之门久矣，他是何等的人？”孟子答说：“人之造诣，固由资禀，也要学力据乐正子之所至，则可谓之善人，亦可谓之信人矣。”不害又问说：“如何叫做善，如何叫做信？”孟子答说：“人性本有善而无恶，遇着善人善事，自然有欣喜欢爱之心，此人情之所同也。若其人立身行已，合乎天理人心，但见其可欲，而不见其可恶，则其有善无恶可知矣，此所以谓之善也。至于好善恶恶，本是有生以来，真真实实的念头，着不得一毫虚假。若其人躬行实践，能自歉而无自欺，善皆实有于我，而无矫饰，则其实心实行，可知矣。此所以谓之信也。吾谓乐正子为善人、信人，亦验其造诣之所至而已矣。”
充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
○承上文说：“乐正子之善信固有可称，然义理无穷，圣贤的学问，尚不止此。盖善虽实有，而蓄积未充，未足为美也。惟是真积日久，而悉有众善，那方寸之中，充满快足，无少间杂，则章美内含，不徒一善成名而已，这叫做美。然内虽充积而外无可观，未足为大也。惟是积久而著，蓄极而通畅于四肢，发于事业而不可遏，则诚中形外，已至于广大高明之域矣，这叫做大。然大而未能浑化，犹有迹也。惟由大而化之，有日新之至德，而无矜持之劳，有富有之大业，而无作为之迹，则是不思不勉，而能从容中道矣，这叫做圣。夫大而未至于圣，犹可知也。惟圣则不可得而知，至德纯于不显，而意象之俱忘，大业溥于无外，而声色之尽泯，是乃无方无体，神妙不可窥测者矣，这个叫做神。夫善信之上，犹有此四等，故学者必由善信而驯至于圣、神，然后为人道之至极也。若乐正子之为人，有可欲之善，而无矫伪之私，其造诣所至，盖在善信二者之中，至于美大圣神的地位，则资禀有限，学力未充，犹在四者之下也。使不以善信自足，而以美大圣神自勉，则他日所就，亦岂可量乎？”观孟子此言，可见道无终穷，学无止法，以成汤之圣，犹日新而不已，以成王之贤，犹缉熙于光明。甚哉，务学之不可以已也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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