《孟子》注疏之<离娄章句下>第2章

子产听郑国之政，以其乘（shèng）舆（yú）济人于溱（zhēn） 、洧（wěi）。孟子曰：“惠而不知为政。

○子产，是郑大夫公孙侨。溱洧，是二水名。

○春秋时，有子产者辅佐郑君，凡一国之政事都听他掌管，其位尊，其任重，则凡为百姓兴利除害，当自有经济之大者。乃一日偶过溱、洧之间，见人徒涉，其心不忍，便将所乘的车渡济他，一时小民亦皆感其恩泽，称为盛事。然而甚失政体矣，故孟子讥之说：“君子之存心行事，非不欲使泽及于民，然其体统有尊卑，规模有大小，若子产乘舆济人之事，惠则惠矣，其于为政的道理则未之知也。”盖君子驭众临民，自有公平正大之体；修政立事，自有纲纪法度之施；在上的不必要誉于民，在下的亦忘其恩所自出，此乃所以为政也。今子产以煦煦为仁，所及有限，人非不感其恩，只是私恩，人非不被其利，只是小利，其不知其政体甚矣，何足道哉？夫惠者王政之所不废，但惠施于一人，则虽有所及，而亦有所不及，政行于一国，则能以所爱达之于所不爱，此大小公私之判也。若好行小惠，而不知大体，则违道干誉，有名无实，民何赖焉？盖孔子称管仲之仁，而讥其不知礼；孟子称子产之惠，而病其不知政。皆所以为后世训也。

岁十一月徒杠（jiāng）成，十二月舆梁成，民未病涉也。

○周时十一月即今九月，十二月即今十月。方桥可通人行的，叫做徒杠。大桥可通车行的，叫做舆梁。病，是患苦的意思。

○孟子承上文说：“子产但知徒涉之人为可悯，而不知乘舆之济为有限，是亦不讲于先王之政耳。试以王政言之，每岁天气向寒的时节，凡道路之间有阻水难行的去处，即量起人夫修治桥梁。十一月农事才毕，民力稍暇，那徒杠可通人行的，其功易，就这时便早成了。十二月农事俱毕，工作可兴，那舆梁可通车行的，功虽难就，这时也都成了。是当未寒之时，而已念徒行者之苦，在初寒之候，而已忧车行之艰，无不先事预图及时为备，所以水潦无阻，道路通行，国中百姓未闻有病于徒涉者也。”即此一端，可见先王之政，不必人人问其疾苦，而为之拊摩，只须事事立有规模，而贻之于安逸，此所谓纲纪法度之施，而不失为公平、正大之体者也。使子产而知此道，则郑国之民，自无有病涉者矣，何用以乘舆济之哉？

君子平其政，行辟（bì）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

○ 辟，是避除行人。

○孟子承上文说：“先王之政，上不求赫赫可喜之功，下不为煦煦悦人之术，惟施得其平而已。若君子之治人，能以仁心、仁闻，行先王之政，百姓每有饥寒的为之厚其生，有劳苦的为之节其力。一切兴利除害，补偏救敝的事次第施行，务要均平周遍，使人人各得其所，则所施者博，所济者众，不见其私恩小利，而百姓自然心悦诚服矣。如此，则虽出入之际，辟除行人，令他回避，亦是上下之礼宜然，何必以乘舆济人，自亵居尊之体也。况国中之水，当涉者众，举国之人望济者多，焉能以所乘之舆，人人而济之乎？若人人而济之，是欲人人而悦之也。为政者统御万民，总理庶务至为烦劳，必欲每人而求其悦，岂但曲意徇物，违道干誉，大非为政之体，且恐人多日少，不能以有限之力，应无已之求，其势必至于穷矣。善为政者固如是乎？”夫行小惠而伤大体，则理所不可；穷日力以徇物情，则势所不能。甚哉，子产之不知为政也。汉臣诸葛亮有言：“治世以大德，不以小惠。”盖深得孟子之意。欲明治体者，宜究心焉。

编自：张居正《四书直解》