孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢（yǐng），西夷之人也。地之相去也，千有（yǒu）馀里；世之相后也，千有（yǒu）馀岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆（kuí）一也。”
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
○诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。
文王生于岐周，卒于毕郢（yǐng），西夷之人也。
○岐周，岐山下周旧邑，近畎夷。
○毕郢，近丰镐，今有文王墓。
地之相去也，千有（yǒu）馀里；世之相后也，千有（yǒu）馀岁。得志行乎中国，若合符节。
○得志行乎中国，谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。
○符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。○若合符节，言其同也。
先圣后圣，其揆（kuí）一也。”
○揆，度也。
○其揆一者，言度之而其道无不同也。
○范氏曰“言圣人之生，虽有先后远近之不同，然其道则一也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢（yǐng），西夷之人也。
○诸冯、负夏、鸣条、岐周、毕郢，都是地名。
○孟子说：“天生圣人，以百王之道统，开万世之太平，非偶然也。试以虞舜、周文王论之，舜生产于诸冯，既而迁居于负夏，其后卒于鸣条，这都是东方夷服的去处，是即东夷之人也。文王生产于岐周，其后卒于毕郢，这都是近西夷的去处，是乃西夷之人也。”夫在常人则生于其地者，即囿于风气之中而不能振拔。若圣人则间气所钟，旷世而一见，有非地之所能限者。孟子欲明二圣之同道，故先发其端如此。
地之相去也，千有（yǒu）馀里；世之相后也，千有（yǒu）馀岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆（kuí）一也。”
○古时篆刻文字于玉左右两扇，有事则合之以为信验，叫做符节，就如今之金牌铁券一般。揆，是度。
○孟子承上文说：“舜与文王，一生于东夷，一生于西夷，其地相距千有余里，可谓远矣。舜兴于虞，文王起于周，其世代之相后千有余岁，可谓久矣。然舜发于畎亩之中，得志而为天子；文王当有商之季，得志而为方伯。一则风动四方，一则修和有夏，都能行其道于中国，使仁、义、礼、乐灿然大明，彼此相较无毫发之差，就如合着符节的一样，何其同也。”由此而推，可见前乎千百世之既往，有圣人崛兴，后乎千百世之将来，有圣人复起。地之相去，世之相隔，虽其迹不能尽同，然以理度之，所存莫非纯王之心，所行莫非纯王之道，其致一而已矣，又岂有不同者哉？盖战国之时，正学不明，异说纷起，如杨、墨、许行之徒，皆托于圣人之道，以自为一家之言，是以师异道，人异学，而圣道为天下裂矣。孟子称圣人之同道，盖所以深辟当时之异说也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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