文/马一浮
原标题：答刘君（节选 字数：778）
【正文】
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【正文】
惠书并见示大著《三教异同说》，具见贤者之用心在融通综贯，志则大矣，然其持说似未能择之精也。儒家六艺之旨，得濂、洛、关、闽诸贤而大明。后儒但读其遗书，加以思绎，自知穷理尽性之要，无假他求，终身由之可也，不必多为之说。
道家以老、庄为宗。后世神仙家之说本出于方士，与道家异撰，而自托于道。魏、晋间玄言家不及丹经一字，魏伯阳《参同契》为丹经之祖，亦无一语及老、庄，此其显证也。葛洪撰《抱朴子》，始欲合而一之，然犹以言方术者为内篇，言清净之理者为外篇。至北魏寇谦之、梁陶弘景之流，始撰道经流布。今《道藏》诸经稍古者，皆出寇谦之以后所依托也。自吕洞宾、张伯端出，得《参同契》之法而又旁涉禅教，始言心性。邱长春创全真之号，所立祠观，全仿佛氏丛林制，于是天下始言道教矣。若唐玄宗、宋徽宗所崇之道，则文成五利之流也。性命双修之说，宋以后道流始有之，其书益陋，视魏、葛、吕、张远矣。此道教源流之略也。
佛法入中国，自姚秦鸠摩罗什广译诸大乘经，始有可观。什公四大弟子并善玄言，支遁、慧远，南方之秀弗如也。至隋而有天台智顗判藏、通、别、圆四教，于是义学之名始立。其后有嘉祥、慈恩二宗，而华严宗特后出，法藏、澄观判小、始、终、顿、圆五教，益臻完密。故唐一代义学最盛，自后寝衰矣。达摩直指一派六传至大鉴，下开南岳、青原二支，衍为五宗。在五代及北宋，临济儿孙遍天下，名为教外别传。其真切为人，非义学家所能及。然法久弊生，其后承虚接响，唯逞机锋。北宋士大夫鲜有不好禅者，故为先儒所辟。此事亦阒绝已久。此佛教在中土源流之略也。
各有门庭，不相掍滥，非大用现前、不存轨则者，不可错下名言，乱人眼目。教相须还他教相，义理亦极有分齐。（此以名言诠表之义理言。）识法者惧此，未容轻议也。三教同源之说，始于明季闽人林三教，不可据依，其人实于三教教义初未梦见。近世祖述此说者，益见支离。今观足下所引诸书，真伪错杂，似于二氏源流未暇深考，而遽言其源，似太早计。故今略举二氏在历史上之沿革，俟足下博观而审择之，不欲孤负来问。若不以为然，尽可存而不论，各从所好。
书院今所讲习，唯以经术义理为主，未遑远及。且规制简陋，征选生徒早已截止，以足下之高才，亦决不敢屈之北面之列。率直之言，诸唯鉴谅，不宣。
（《尔雅台答问》）
【注释】
○惠书：称对方来信的敬词。
○贤者：敬辞，用于平辈或晚辈。
○濂洛关闽：宋朝理学四个学派合称。濂指周敦颐，因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，为宋代理学之祖，程颐、程颢的老师。洛指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学。关指张载，因其家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学。闽指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称“考亭派”。
○思绎：思索寻求。
○丹经：讲述炼丹术的专书。
○丛林：和尚聚居修行的处所,后泛指大寺院。
○文成五利：汉方士之流。
○智顗（zhì yǐ）：（公元538年农历2月16日－公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容（今湖北公安县）人，祖籍颖川（河南许昌）。世称智者大师、天台大师。
○阒：形容寂静。
○掍：古同“混”，同；混合：
○遽：急，仓猝。
○俟：等待。
○孤负：同‘辜负’。
○未遑：无暇、未及。
○北面：弟子行敬师之礼。旧日老师的座位是坐北朝南，学生北面受教，以示尊敬。
○鉴谅：体察实情,给以谅解。
本站编辑：澤之
（视频号：@泽之读经）
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