〔朝话〕马一浮略说佛道源流,驳三教同源之说

/马一浮

原标题:答刘君(节选 字数:778

 

【正文】

 

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【正文】

 

惠书并见示大著《三教异同说》,具见贤者之用心在融通综贯,志则大矣,然其持说似未能择之精也。儒家六艺之旨,得濂、洛、关、闽诸贤而大明。后儒但读其遗书,加以思绎,自知穷理尽性之要,无假他求,终身由之可也,不必多为之说。

 

道家以老、庄为宗。后世神仙家之说本出于方士,与道家异撰,而自托于道。魏、晋间玄言家不及丹经一字,魏伯阳《参同契》为丹经之祖,亦无一语及老、庄,此其显证也。葛洪撰《抱朴子》,始欲合而一之,然犹以言方术者为内篇,言清净之理者为外篇。至北魏寇谦之、梁陶弘景之流,始撰道经流布。今《道藏》诸经稍古者,皆出寇谦之以后所依托也。自吕洞宾、张伯端出,得《参同契》之法而又旁涉禅教,始言心性。邱长春创全真之号,所立祠观,全仿佛氏丛林制,于是天下始言道教矣。若唐玄宗、宋徽宗所崇之道,则文成五利之流也。性命双修之说,宋以后道流始有之,其书益陋,视魏、葛、吕、张远矣。此道教源流之略也。

 

佛法入中国,自姚秦鸠摩罗什广译诸大乘经,始有可观。什公四大弟子并善玄言,支遁、慧远,南方之秀弗如也。至隋而有天台智顗判藏、通、别、圆四教,于是义学之名始立。其后有嘉祥、慈恩二宗,而华严宗特后出,法藏、澄观判小、始、终、顿、圆五教,益臻完密。故唐一代义学最盛,自后寝衰矣。达摩直指一派六传至大鉴,下开南岳、青原二支,衍为五宗。在五代及北宋,临济儿孙遍天下,名为教外别传。其真切为人,非义学家所能及。然法久弊生,其后承虚接响,唯逞机锋。北宋士大夫鲜有不好禅者,故为先儒所辟。此事亦绝已久。此佛教在中土源流之略也。

 

各有门庭,不相滥,非大用现前、不存轨则者,不可错下名言,乱人眼目。教相须还他教相,义理亦极有分齐。(此以名言诠表之义理言。)识法者惧此,未容轻议也。三教同源之说,始于明季闽人林三教,不可据依,其人实于三教教义初未梦见。近世祖述此说者,益见支离。今观足下所引诸书,真伪错杂,似于二氏源流未暇深考,而言其源,似太早计。故今略举二氏在历史上之沿革,足下博观而审择之,不欲孤负来问。若不以为然,尽可存而不论,各从所好。

 

书院今所讲习,唯以经术义理为主,未遑远及。且规制简陋,征选生徒早已截止,以足下之高才,亦决不敢屈之北面之列。率直之言,诸唯鉴谅,不宣。

 

(《尔雅台答问》)

【注释】

 

○惠书:称对方来信的敬词。

 

○贤者:敬辞,用于平辈或晚辈。

 

○濂洛关闽:宋朝理学四个学派合称。濂指周敦颐,因其原居道州营道濂溪,世称濂溪先生,为宋代理学之祖,程颐、程颢的老师。洛指程颐、程颢兄弟,因其家居洛阳,世称其学为洛学。关指张载,因其家居关中,世称横渠先生,张载之学称关学。闽指朱熹,朱熹曾讲学于福建考亭,故称闽学,又称“考亭派”。

 

○思绎:思索寻求。

 

○丹经:讲述炼丹术的专书。

 

○丛林:和尚聚居修行的处所,后泛指大寺院。

 

○文成五利:汉方士之流。

 

○智顗zhì yǐ):(公元538年农历216日-公元597年农历83日),中国佛教天台宗四祖,也是实际的创始者。俗姓陈,字德安。隋代荆州华容(今湖北公安县)人,祖籍颖川(河南许昌)。世称智者大师、天台大师。

 

○阒:形容寂静。

 

掍:古同“混”,同;混合:

 

○遽:急,仓猝。

 

○俟:等待。

 

○孤负:同‘辜负’。

 

○未遑:无暇、未及。

 

○北面:弟子行敬师之礼。旧日老师的座位是坐北朝南,学生北面受教,以示尊敬。

 

○鉴谅:体察实情,给以谅解。

 

本站编辑:澤之

 


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