子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
○野，野人，言鄙略也。
○史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。
○彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。
○杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○质，是质实。
○文，是文采。
○野，是村鄙的人。
○掌管文书的，叫做史。
○彬彬，是匀称的意思。
○孔子说:“凡人固要质实，也要文采。二者可以相有，而不可以相胜。若专尚质实，胜过乎文，则诚朴有余，而华采不足，就似那村野的人一般，一味是粗鄙简略而已，岂君子之所贵乎！若专尚文采，胜过乎质，则外虽可观，而中无实意，就似那掌管文书的一般，不过是虚浮粉饰而已，亦岂君子之所贵乎？”惟是内有忠信诚恪之心外有威仪文词之饰，彬彬然文质相兼，本末相称，而无一毫太过不及之偏，这才是成德之君子。
○德至于君子，则岂有野与史之弊乎？盖周末文胜古道尽亡，孔子欲矫其偏而归之正，故其言如此。但当时之君，安于弊政，而不能变更，公卿大夫习于流俗，而不知救正，此周道之所以日衰也。有挽回世道之责者，其念之哉！
编自：张居正《四书直解》
○质：朴也。．
○文：华饰也。
○野：鄙野义。《礼记》云：“敬而不中礼谓之野”，是也。
○史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。
○彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。
【白话试译】
○先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（或衙门里的文书员）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○质：即“质实”的意思。
○野：即“朴拙无华”的意思。
○史：此处是“华而无实”的意思。本来史官给人的印象都是贤良方正的，但春秋时代，各国史官多半尚浮夸文饰，故有“辞多则史”的说法，盖辞多则易流于浮夸，而浮夸亦必多文。
○彬彬：文质兼备，均衡相配的样子。
【疏解】
○孔子以为“性相近也，习相远也”（阳货2），此相近之性属于质，相远之习属于文。殷尚质，周尚文，周文堕坏，有文而无质，故孔夫子是以殷之质，救周之文。孔子以为“巧言令色，鲜矣仁”（学而3），巧言令色是文胜质，是很少有真实的情意的，孔子又说：“刚毅木讷近仁”（子路27），刚毅木讷是质胜文，是较切近仁本来的朴质。孔子反省周文“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”（八佾3），礼乐是文，仁则是礼乐之文的实质了。仁心发用，落在礼上实践，就是文质彬彬，才能成就君子的人格德行，孔子“吾从周”，仅就“文”讲，重振周文，就当复活它的精神实质。专重朴质的，也就是质胜文的野，是道家；专讲文采的，也就是文胜质的史，是周公。孔子则是文质彬彬的君子。这一实质，也不是道家的自然朴质，而是做为道根源的仁心，是真切的道德情感。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十二条
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