《孟子》注疏之<离娄章句下>第3章

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥（jiè），则臣视君如寇（kòu）雠（chóu）。”

○孟子告齐宣王说：“君臣相与之间，各有当尽的道理。然下之报上，亦视上之所以待下者如何？且如君之于臣能隆之以礼貌，推之以至诚，言听计从情投意合，看他就似手足一般，有相倚为用而不可一日少者，则君之待臣厚矣；由是为臣的莫不感恩图报，矢志竭忠，务要爱养君德，使益清明，保护君身，使益强固就似腹心一般，有相依为命而终身同其休戚者矣。这是上下一体恩义兼隆，明良相遇之盛如此。此道既衰，人君有轻贱其臣如犬马者，奔走之而已，豢养之而已，这等的傲慢无礼，则人人自疏，漠然不见其可亲，必将无怨无德，视之如路人一般，尚可望以腹心之报乎？至于衰薄之极，人君有贱恶其臣如土芥者，践踏之而已，斩艾之而已，这等的惨刻少恩，则人人自危，悚然惟恐其不保，至于离心离德，避之如寇仇一般，岂但如国人而已乎？”夫尊卑之名分虽殊，而报施之厚薄则常相称，王可以惕然省矣。盖宣王待士恩礼衰薄，至于昔者所进，今日有亡去而不知者，故孟子警之如此。若人臣自处之道则不然，夫臣之事君当如子之事父，其得君行道，固当有匪躬蹇蹇之心，虽去国洁身，亦当有爱君倦倦之意，岂得自处其薄乎？孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”此万世不易之常道也。

王曰：“礼 ，为（wèi）旧君有服，何如斯可为（wèi）服矣？” 

曰：“谏行，言听，膏（gāo）泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。

○齐宣王闻孟子之言，疑其太甚，乃问说：“吾闻礼经有云：大夫有故而去，仕于他国者，为其旧君服齐衰三月。果如礼之所言，则已去国者尚有服礼，而况见在其国者，可以国人、寇仇视之耶？不知旧君如何相待，乃为之制服如此？”孟子答说：“人君欲责人尽礼，须先以礼处人，若其臣在国之时，有所规正，不以为拂逆，而谏则必行；有所陈说不以为迂阔，而言则必听；使他致君泽的谋略，一一展布，而膏泽下究于民，无有壅而不流者，君臣这等相得，真如手足腹心之一体，恩义何其笃也。如或议论不合，有故而去，其君犹眷恋不舍，使人导之出境，以防其剽掠之虞，又先道达于所往之国，以开其仕进之路，至于田禄里居未忍遽夺，必待三年不返，然后收之，以示望其来归之意。只这三件，何等样尽礼！所以说是三有礼焉。盖其恩义惓惓，始终不替如此。君既以礼遇臣，臣未有不以礼报君者，其为旧君有服，不亦宜乎？”昔子思对鲁缪公曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼。”其意正与此合。孟子之言，盖有所本也。

今也为（wéi）臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠，寇雠 ，何服之有！

○搏执，是拘执。极字，解做穷字。

○孟子承上文说：“古之人君待臣以礼，故有旧君之服。今之为臣者则不然，当其在国之时，情意不孚，议论不合，虽有规谏拒之而不行，虽有建言置之而不听，聪明日蔽于上，膏泽不究于民，盖已不能安其位而行其志矣。及有故而去，不但无人导之出境，且搏执拘禁他，似犯罪的一般，不但无人为之先容，且穷迫之于所往之国，似禁锢的一般。至于田禄里居，非惟不待三年，就于去国之日将他的都收了，是幸其去而绝其来也。夫进不能行其道，退不能容其身，则不特待之如犬马，而实视之如土芥，寡恩如此，所以谓之寇仇也。既曰寇仇，又何服之有哉？”孟子斯言，欲深警齐王之失，故不觉其过激如此。然战国之士，朝秦暮燕，势交利合，臣节之不明久矣，故孟子亦据当时之习尚言之。至于君臣义无所逃，安得以去就为厚薄？礼义由贤者出，岂可以用舍为恩怨？孔子迟迟去鲁，孟子不欲悻悻去齐，此圣贤处身之道也。

编自：张居正《四书直解》