曹交问曰：“人皆可以为尧 舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜（shēng）一匹雏（chú）， 则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜（shēng）为患哉？弗为（wéi）耳。徐行后长（zhǎng）者，谓之弟（tì），疾行先（xiàn）长（zhǎng）者，谓之不弟（tì）。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为（wéi）也。尧 舜之道，孝弟（tì）而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行（xìng），是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行（xìng），是桀而已矣。”
曰：“交得见（xiàn）于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
曹交问曰：“人皆可以为尧 舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
○赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”
○人皆可以为尧舜，疑古语，或孟子所尝言也。
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
○曹交问也。
○食粟而已，言无他材能也。
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜（shēng）一匹雏（chú）， 则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜（shēng）为患哉？弗为（wéi）耳。
胜，平声。
○匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记说“匹为鹜”是也。
○乌获，古之有力人也，能举移千钧。
徐行后长（zhǎng）者，谓之弟（tì），疾行先（xiàn）长（zhǎng）者，谓之不弟（tì）。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为（wéi）也。尧 舜之道，孝弟（tì）而已矣。
后，去声。
长，上声。
先，去声。
夫，音扶。
○陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之至，亦率是性而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧舜之道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之闲，非有甚高难行之事也，百姓盖日用而不知耳。”
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行（xìng），是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行（xìng），是桀而已矣。”
之、行，并去声。
○言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问。浅陋粗率，必其进见之时，礼貌衣冠言动之闲，多不循理，故孟子告之如此两节云。
曰：“交得见（xiàn）于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
见，音现。
○假馆而后受业，又可见其求道之不笃。
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
夫，音扶。
○言道不难知，若归而求之事亲敬长之闲，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子馀力学文之意，亦不屑之教诲也。
编自：朱熹《四书章句集注》
曹交问曰：“人皆可以为尧 舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。
○曹交是曹君之弟，是时性道不明，人皆高视圣贤，以为不可几及。而孟子每道性善，必称尧舜，曹交疑之，因问于孟子说：“圣人莫过于尧舜，尧舜之为圣，疑若古今绝德，非人之所能为，乃有言人皆可以为尧舜者，不识果有此理乎？”孟子答说：“尧舜虽圣，与人同类，何不可为之有，信有此理也。”曹交不喻为字之意，乃以形体自负说：“交闻自古能为尧舜者，莫如周之文王，商之成汤，文王之长十尺，汤之长九尺，是有此非常之躯干，方有此非常之事功，则欲为圣人，必非眇小者之可能也。今交九尺四寸以长，比文不足，比汤有余，似具圣人之体貌矣。及揣己量力，则但知食粟焉耳。更无他长可以表见于世，有其形而无其实，交之有愧于汤文远矣，敢问如之何，乃可以为尧舜乎？”孟子答说：“圣人所以为圣，不在形体之间，子乃以尺寸长短，较量汤文，何有于此。亦惟励作圣之志，反己自修。去其不如汤文者，就其如汤文者，黾勉为之而已矣。岂有志欲为，而力不逮者哉？”
有人于此，力不能胜（shēng）一匹雏（chú）， 则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜（shēng）为患哉？弗为（wéi）耳。
○匹，是鸭鸟。乌获是古时有勇力的人。
○孟子承上文说：“吾谓作圣之功在修为，不在形体者何，视观人之勇力可知矣。有人于此，匹雏虽至轻也，举之而不能胜，则为无力之人矣。今有人焉，百钧虽至重也，而曰我能举之而不难，则为之有力之人矣。人力之强弱，惟辨于举物之胜与不胜如此。然则乌获之力，能举千钧者也，使有能举乌获之任者，不必其形体之相似，而膂力相当，是亦今之乌获而已矣。若使能为尧舜之所为，岂不即今之尧舜乎？人乃谓尧舜之道，非我之材力所能负荷，往往以不胜任为患。岂知力之不胜，不足为患，患在志安于卑近，而无克念之诚。功狃于因循，而无勇往之力，可为而不为，斯乃圣狂之攸判耳。诚一为之，夫何不胜之足患哉？”
徐行后长（zhǎng）者，谓之弟（tì），疾行先（xiàn）长（zhǎng）者，谓之不弟（tì）。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为（wéi）也。尧 舜之道，孝弟（tì）而已矣。
○孟子承上文说：“人之不能为尧舜者，其患固在于不为矣。然尧舜岂难为者哉，今夫长者在前，我徐行而让步于后，这便是知敬长之礼，叫做弟。使长者在后我疾走而突出其前，这便是有傲长之心，叫做不弟。夫徐行者，不过于步趋之间，遵先后之序，岂有甚高难行之事，为人所不能者哉？惟其忽长幼之节，是以废事长之礼，盖有自不肯为耳。岂知这孝弟之道，近之，则为吾人知能之良，推之实圣人尽性之事。故虽尧舜为人伦之至，其道若至大而无以加，然尧惟亲睦九族，而后有平章之化，舜惟慎徽五典，而后有风动之休。是尧舜之道，亦只在孝弟而已。孝弟之外，别无性分，则性分之外，别无事功。虽尧舜岂得而加毫末于其间哉。夫圣道不越于孝弟，而孝弟惟在于徐行，则欲为尧舜者，信乎其不难矣。”
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行（xìng），是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行（xìng），是桀而已矣。”
○孟子又承上文说：“尧舜之道，不外于孝弟，则圣人果不难为矣。子欲学为圣人，岂必求之远且难哉。自吾一身而言，衣服言动之微，皆道之所在，学圣则圣，学狂则狂，在子之趋向何如耳。子若服尧之服，而非先圣之法服不敢服；诵尧之言，而非先圣之法言不敢言；行尧之行，而非先圣之法行不敢行。如此则反身循理，无一事不在于规矩之中，虽不必容貌如尧，而衣冠言动，都与尧相似，是亦一尧而已矣。子若服桀之服，而从其诡异之制；诵桀之言，而从其邪僻之词；行桀之行，而从其暴虐之事。如此，则悖理乱常，无一事不出于规矩之外，虽不必容貌如桀，而衣冠言动都与桀相似，是亦一桀而已矣。夫能为尧则必能为舜，而出于尧，则必入于桀，为圣为狂，机惟在我，子可以不审择所从哉？”
曰：“交得见（xiàn）于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
○曹交闻孟子之言，有感于心，说道：“交始初只疑圣道难为，幸而得闻夫子之教，乃知尧舜可学而至。此一念求教之诚，有不容自己者，如得见于邹君，可以假借旅馆，以为驻居之所，愿暂留于此，而受业于夫子之门墙，庶几得尽闻圣道之传，终成学圣之志矣。夫假馆而后受业，则其求道之不笃可知。”孟子乃从而拒之说：“子欲假馆受业，意以道之难知，而求师于我也。不知这个道理具于性分之内，著于日用之常，天下古今，坦然共由，就与那大路一般，岂有隐僻难知之理，而待人指示者哉？但人自迷于向往之途，病在不知所以求之耳。子诚归于家庭之间，而求此道于事亲敬长之际，于吾之所谓孝、弟者，皆务身体而力行之，则行止疾徐，随所寓而皆道，衣冠言动，随所觉而皆师，不必身亲授受，而自师资之有余矣。岂必留此受业，而后可以求道哉？”孟子此言，虽为曹交而发，然孝、弟不待外求，尧舜可学而至，实万世不易之论也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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