《孟子》注疏之<告子章句下>第13章

鲁欲使乐（yuè）正子为政。

孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知（zhì）虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识（shí）乎？”

曰：“否。”

○乐正子，是孟子弟子，名克。

○时鲁君知其贤，欲用之以执国政。孟子闻之，对门人说：“乐正子见用于鲁，是贤人得志之时，吾道可行之会。吾喜之甚，至于忘寝而不寐焉。”孟子盖深知乐正子之所长，故喜之如此。公孙丑乃问说：“人必有用世之全才，然后可以当大任。夫子喜乐正子之为政，必为其才有足取矣。不知乐正子之为人，果强毅有执，可以担当大事者乎？”孟子答说：“否。强固彼之所短也。”丑又问：“乐正子果知虑有余，可以裁决大议者乎？”孟子答说：“否。知虑亦彼之所短也。”丑又问：“乐正子果多闻博识，可以理繁治剧者乎？”孟子答说：“否。多闻识亦彼之所短也。”盖是三者皆当世之所尚，而非乐正子之所长，故公孙丑疑而历问之如此。然乐正子之抱负，有超出乎三者之长，而不囿于习俗之所尚者。公孙丑盖未之知也。

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为（wéi）人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国平？

○公孙丑又问孟子说：“今之为政者，皆以强力智虑多闻为尚，而乐正子皆无之，则无以居其位，而称其职矣。夫子乃为之喜而不寐，何为者哉？”孟子答说：“为政者不以一材一艺为长，而以兼容并包为度。乐正子虽无赫然可见之才，而其为人，则善人也。故闻一善言，见一善行，则心诚好之。不啻已出，汲汲然惟恐求之弗得，取之弗广者。此则乐正子之所长而已。”公孙丑又问说：“鲁，大国也。执政，重任也。好善一节，便足以治鲁国乎？”孟子答说：“善之出于已者有限，而善之资于人者无穷。为政者患不能好善耳。诚能好善，则虚怀雅量，足以容贤。开诚布公，可以广益。由是以天下之才，理天下之事，且绰绰乎治之而有余，况区区一鲁国乎？然则勇、知、多闻，不必兼备于己，而得位行道，自可以建立于时，吾之所以喜而不寐者以此。”

夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；

○孟子承上文说：“吾谓好善优于天下者，为何？盖善者，天下之公理，好善者，天下之公心也。苟能不炫已之才，而惟好人之善，则虚而能受，如江海之纳众流；大而有容，如天地之包万物。将见风声所播，意气所招，不但相识的人，益思忠告，近处的人，皆来亲附，就是四海之内，在千里之外的，亦莫不感同气之相求，幸善言之可售，皆不惮涉远而来，告我以善矣。至是则强者效其力，智者献其谋，多闻者程其艺。合天下之见闻，资一国之治理，何所处而不当乎？我所谓好善优于天下者此也。”

夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑（yí），予既已知之矣。’訑訑（yí）之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀（yú）之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治（zhì），可得乎？”

○訑訑，是自足其智，不嗜善言的模样。

○孟子又告公孙丑说：“天下之治，用人则有余，自用则不足。未有不亲善士，不受善言，而能成天下之治者也。夫苟自恃其才，不知好善，平时妄自尊大，视天下之人，个个都不如我，且好自称夸；谓天下之事，件件无有不知。这风声一传，则天下之士闻之，必将私议说，此人地地然，自足其智，不嗜善言，却又自言天下之善，我既已悉知之矣。这样的声音颜色，人皆知其无受善之心，非惟缄口而不言，抑且望风而远去。是距绝善人于千里之外也。夫君子小人，相为消长，使直谅多闻之士，自绝千里之外而不肯来，则谗谄面谀之徒，必然阿意取容，相继而至矣。谗谄面谀之人，常在左右，与之游处，则所闻无善言，所见无善行，政事日非，而祸乱将作矣。求国之治，何可得乎？夫惟好善则有休休之度，无地地之容，有直谅多闻之贤，无谗谄面谀之士。善言日进，善政日修，其于治天下何难之有。此好善之优于天下，而乐正子之为政，所以为可喜也。”按：孟子此言于治道最为关切。人君处崇高富贵之地，正士易疏，而佞人易亲，谀言多顺，而忠言多逆。使非诚心好善之主，未有能任贤不贰，纳谏如流者也。故好问、好察，虞舜之所以圣；饰非拒谏，商纣之所以亡。有天下者，可不鉴哉。

编自：张居正《四书直解》