《孟子》注疏之 <梁惠王章句上> 第3章

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟(sù)于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

○河内、河东都是魏地。凶是年岁饥荒。

○昔梁惠王自负其恤民之政，因夸示于孟子说：“人君治国，以恤民为先，而恤民以救荒为急。若寡人之治国也，其于恤民之事，可谓竭尽其心而无以加矣。有时河内饥荒，河东收成，则使河内之民，少壮者都移居河东地方就食。却将河东的粮食，转运于河内，以养赡那老幼之不能迁移者。或遇河东饥荒，河内收成，则移民于河内，移粟于河东，也依照前法而行。我遍察邻国之政，非无岁凶的时节，然皆漫无料理，未有如寡人这样用心者，宜乎民之去邻国而归寡人也。乃今邻国之民，较之于我不见其加少；寡人之民，较之于彼不见其加多。其故何哉？”夫移民移粟，虽荒政之所不废，然不过一时权宜之术而已。惠王遽以是为尽心，欲求胜于邻国，其所见者小矣。

孟子对曰：“王好(hào)战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

○喻是比喻。填然是鼓声。直字，解做但字。

○孟子因梁惠王以恤民自负，乃设喻以晓之说：“王平素好战斗之事，请即以战为比喻。夫战者两军相当，填然鼓之，兵刃既接，胜败分矣。那败的抛弃了甲胄，拖曳着兵器，脱身逃走。或有走到百步之远而后止者，或有走到五十步而后止者。那走到五十步的，就笑那百步的人，以为无勇，则王以为何如？”惠王说：“不可。这走五十步的，但未至于百步耳，同一败走也，乌可以近而笑远乎！”孟子遂就其明而通之说：“王若知五十步不可以笑百步，则无望民之多于邻国矣。盖治国以王道为要，犹战者以克敌为能。今邻国不恤其民，而吾王能行小惠，固为差胜。然其不能行王道，则一而已矣。比之战者，特五十步之走耳，乌可以此而笑彼哉。王诚能力行王政，则民不求多而自多，国不期富而自富矣。”

“不违农时，谷不可胜(shēng)食也；数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，鱼鳖不可胜(shēng)食也；斧斤以时入山林，材木不可胜(shēng)用也。谷与鱼鳖不可胜(shēng)食，材木不可胜(shēng)用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

○农时，是耕耘收获之时。罟，是鱼网。数罟，是密网。洿池，是洼下聚水的去处。憾字，解做恨字。

○孟子又说：“治国莫要于王政，而王政必先于养民。为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而尽撙节爱养之宜。如农时乃五谷所自出，必爱惜民力，勿妨其务农之时，则民得尽力于南亩，而五谷不可胜食矣。洿池乃鱼鳖所聚，必禁绝密网，勿使入于洿池之中，则川泽不竭于渔，而鱼鳖不可胜食矣。山林乃材木所生，必限制斧斤，直侍草林零落之时，方许其入，则萌蘖得有所养，而材木不可胜用矣。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，则饮食宫室有所资，而民之养生者，得遂其愿。祭祀棺槨有所备，而民之丧死者，得尽其情。是使民养生丧死，两无所憾也。养生丧死无憾，则民心得而邦本固，法制自此而可立，教化自此而可兴矣。王道之始事如此。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜(chù)，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白(bó)者不负戴于道路矣。七十者衣(yì)帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。

○树，是栽种。庠、序，俱是学名。申，是丁宁反复的意思。颁白，是老人头发半白半黑者。背上驮着叫做负，头上顶着叫做戴，皆用力劳苦之事。黎民，是少壮黑发之民。

○孟子又说：“因天地自然之利，而行撙节爱养之政，不过王道之始事耳。兹欲使百姓家给人足，各遂其生，各复其性，须定为经制。一夫与田百亩，外又有五亩宅舍。宅舍周围墙下，都叫他种植桑树，以供蚕事，则丝帛有出，而五十非帛不暖者，可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，不要违了他孕字之时，则生息繁盛，而七十非肉不饱者，可以食肉矣。百亩之田，不妨碍他耕耘收获的时候，则民得尽力农亩，一家数口，都有养赡，可无饥馁之患矣。这都是养民之事，民得其养，则教化可施。必着实举行那庠序中的条教，就中所教有孝悌两端，尤为紧切。又丁宁告语以致其申重之意，则民知爱亲敬长，乐为代劳，那年高颁白之人，无有负戴于道路者矣，这是教民之事。夫教养兼举，而治化大行，以至于七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，则人心无不爱戴，四方无不归往。如是而不能一统天下，以至于王者，理之所未有也。”此是王道之成，人君必如是而后为尽心耳，彼一时之小惠，岂足道哉？

狗彘食(shí)人食(sì)而不知检，涂有饿莩(piǎo)而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

○检，是节制。莩，是饿死的人。发，是发仓廪以赈济。

○孟子又说：“王不举行王道，既无常产与民，又使狗彘得以食人之食，而不知爱惜减省；至于途有饿莩，又不知急发仓廪，以行赈贷。如是而民饥以死者，乃王之罪，非关岁凶也。王乃曰：“非我也，岁也。＇是何异以兵器刺人而杀之，乃曰：“非我也，兵也。＇夫操兵在人，杀人乃操兵者之罪；养民在君，民不加多，乃君失政之罪也。王诚不归罪于岁凶而勉行王道，则天下之民，皆将闻风而来归矣，岂但加多于邻国而已哉？夫天灾流行，国家代有。惟平时有三年九年之蓄，临时有议赈蠲租之政，则水旱不能为灾，而移民移粟，可无用矣。”此孟子告惠王之意也。

编自：张居正《四书直解》

【注释】

（一）凶：凶，岁不熟也。

（二）加少：减少。

（三）填然：鼓音也。

（四）兵：兵器。

（五）走：逃跑。

（六）直：犹但也，只是，不过。

（七）胜：尽也。

（八）数罟：数，密也；罟，网也。

（九）洿池：洿，深也。

（十）斧斤：斧，斧头；斤，柴刀。

（十一）时：礼记王制：“草木零落，然后入山林。”砍伐树木有一定的时候。

（十二）憾：恨也，不满也。

（十三）检：制也。

（十四）莩：饿死之人。

（十五）发：发仓廪以赈贷也。

（十六）无：同“毋”。

【疏解】

在那个社会解体价值崩溃的时代，孟子思以救天下国家的，首在义利之别，次在王覇之分。义利之别立起道德仁义的价值观念，王覇之分重建道德仁义的王道秩序。当时是齐梁争强期：梁惠王本想统一三晋，力图覇业，奈何伐赵伐韩，而齐乘其后，一败于桂陵，再败于马陵，秦并乘隙取河西之地。此所以惠王有一洗齐秦之辱“如何则可”的问题。梁覇业受挫，与齐威王相称王。齐到了宣王，势力独盛，已继梁而图覇，北灭燕，各国环顾不安，不敢并吞，此所以宣王有“取之如何”的问题。孟子前后面对当时最有权力最有威势的两大君王，要他们讲仁义，不要讲功利，要他们行王道，不要行覇道。对梁惠王说“王道之始”；，对齐宣王说“保民而王”，对二者都提出他农村建设养民教民的仁政蓝图。他看出来齐梁争覇，战乱时起，天下恐无宁日，总是讲仁政王天下的道理。

梁惠王对于孟子这个主张，深致其疑。他说：“我对于国家已相当尽心去治理了。河内地灾荒，就把当地的人民迁移到河东地去，并把河东地的粮食搬运到河内地来，假如河东地灾荒，我也会这样做。考察四周邻国的政治，没有一个国家能像我一样的为百姓尽心打算。可是，我发现邻国的人民并不减少，而我的百姓也不加多，为什么呢？”

梁惠王怀疑孟子仁政会让百姓归心的说法，因为他已尽心赈灾，何以人民不见增加呢？孟子云：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”（尽心下28）当时是“有人此有土，有土此有财”（大学传10），人民是农夫，可以耕作土地，也是战士，可以保护土地，至于如何“制民之产”，如何“谨庠序之敎”，则是“政事”的“发政施仁”。孟子以为在“政事”上发政施仁，就可以引来人民，而土地就有人耕作开发，不说功利，岂不是就可以富国又强兵了吗？

孟子的回答是：王好打战，我就以战争来作比喩。战鼓声响，战士前进刀锋一接触，就抛下盔甲拖着兵器往后逃跑，有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。然后那些跑五十步的人竟耻笑那些跑百步的人，说他们害怕逃命，你以为如何？梁惠王说：不可以，只是没有跑到百步那么远罢了，一样是逃跑啊！孟子由这个比喩点明惠王，与其他各国相形之下，或许他是多做了救灾的工作，但根本犹未发政施仁，所以只有五十步与百步之别。由是而言，人民不加多的原因，是未行仁政，而不是德不能服人。故卽就发政施仁这一问题，揭示“王道之始”，在照顾百姓的生活，不干扰农民的耕作收成，谷子就会吃不完了；捕鱼不用细网，深池里的鱼就会吃不尽了；砍伐树木有一定的季节，木材就会用不光了。谷子跟鱼鳖吃不完，木材用不尽，百姓可以养生送死而没有怨恨，这就是王道的开始。何以这是王道之始？梁惠王抱怨人民不增加，原因在救灾，不是出于他的仁心关怀，而怀抱功利的观点。人民加多可为富国强兵的资藉，是以人民为工具，孟子加以扭转，一切施政以人民为主体，以养护人民为目的。这一转，把功利转为仁义，把覇道推上王道，把政治与仁义结合，提升至道德的层次。顿时呈现无比庄严的价值意义。

在这一转化点明之后，孟子再提出他的仁政蓝图。先养后教，使人民生活安定，而且品德敦厚，这样的国家在当时无异是人间凈土，一统天下的大道，就在此仁政的实践中完成。反观政治现实又如何呢？豪门大家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不知加以检点节制，路上有饿死的人，却不知去打开粮仓赈济灾民。老百姓饿死了，却说：“不是我的罪过，是荒年的缘故。”这样的说词，和拿刀子去杀人，却说：“这不是我杀的，是兵器杀的。”又有什么不同呢？

这一番话，旨在建立责任政治的观念，在位者要担负保护国家敎养人民的责任，不能一遇荒年，就有百姓饿死，此暴露出粮食准备不足，而福利政策未建立的弱点。政府没有责任感，百姓不能寄予信任，所以当你不把灾难归过于荒年的时候，天下百姓都会前来投靠你了。此时已是王道有成，而不只是王道之始了。

编自《孟子义理疏解》