季谦先生:第四届“论语一百”夏令营开营典礼致辞

你在这个年纪了,所谓成年了,在家里,你不要再去索取父母、尊长的关照,你这么大了,应该回头过来关照你的父母和尊长。在我们这样的团体当中,你也不要去奢望别人都来照顾你,你也应该多付出,你自己先站立自己,然后再关怀别人,所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就是经典的教导,经典的教导不离开我们日常的为人之道。

时间:2013年7月16日

地点:北京人文大学礼堂

 

谢谢主持人。

主持人刚才说希望我给他的广播节目“99国学堂”一个建议,我现在就给他一个建议:把“99国学堂”改成“100国学堂”就好了!当然不改也没关系,不过以后一定要在“99国学堂”强力倡导“论语一百”!相信一定能够提高收听率,而且对听众对社会产生很好的影响!

“中国关心下一代工作委员会中华传统文化诵读工程”蔡秘书长、北京人文大学杨景贺副校长、方太集团“方太青竹简国学计划”项目负责人赵洋先生、各级领导、各位辅导员、志愿者、各位营员,大家早上好!

听了刚才领导和嘉宾的发言,好几次提到一个词语,让我有一点担心,他们都劝大家——“既来之,则安之”,这背后好像有一种“阴谋”。为什么叫大家“既来之,则安之”呢? “此地无银三百两”, 好像是表示这里会很让你不安。我就想,为什么会让你不安呢?因为你大概这一辈子——不管你是三五十岁,二十来岁,或者你才十几岁,可能没有过像这样的读书的方式,我们这种读书的方式对你来讲是特别的。不过,你一定要知道,其实这种读书方式本身并不特别。特别的是什么呢?特别的是一般人都不知道用这种方法读书。

我常说全世界最用功的学生是中国的学生,至少,小学、初中、高中这十二年,是全世界最用功的,很可惜的是,他们到了大学以上,可能就没有这么用功了。我曾经看过留学生的感慨文章——说他是中国名校的毕业生,他又算是比较用功的。但是,他后来到美国哈佛之后,才知道“一山还比一山高”。人家为什么成为名校?至少这些大学生普遍地是比我们最好的大学里的学生还要用功,他以前的用功都还不如人。可见学习要有成就,第一步是要用功。

不过,我又想另一个问题,所谓“用功、用功”,什么叫做“用功”?——用力下工夫。一般所谓“工夫”,有两重意思,第一,是“下工夫”,是时间问题,是问你花了多少时间;第二,是“有工夫”,那是效能问题,是问你,在你生命中产生了多少功效。所以,工夫就是由于时间累积所带来功效的累积。当然,如果我们悠悠忽忽地让时间一天一天地过,你什么时候累积你的工夫?不过,累积工夫还不只是你花费时间的问题,你还要找对了方向,用对了方法,你花的时间,用的功,才有累积的可能。而选对方向、读对了书,是比花时间花精神还重要的事。

一般人从小上学以来,少说也苦读了十几年书,应考了十几年试,纵使没有大成,也应该有小成了。但回头一看,往事如烟,学问功力何在?你不是做了许多无谓的努力吗?你真叫“用功”吗?所以,想要读书的同学们,从今天开始,要把“用功”的意义先思考清楚,要真用功,不要假用功了。而我们办这个营训,就是要让你体会一下,什么叫作真用功!

什么叫作真用功?第一点,找到真正的书,能够让你累积工夫的书来读。我们选择了《论语》

第二点,你真正的下工夫,所谓“下工夫”,我们在这个营期里面就可以让你体会得到,三十天每天早上五点钟就起床,起床以后没有别的事,就是读书,读书,读书,一直读到晚上,这样日复一日地三十天。

最令人感到奇怪的是,我们只读一本书,全世界一般的学校里面,是没有这种读书方法的,所以大家会觉得很陌生。不过,为什么这样做?它是有道理的,我们就用这三十天读一本书。每天长时期地这样读书,这在古人叫作“发愤”。孔子说:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧。”发愤,我不知道各位曾经不曾经发愤过?孔子说,不愤就不启,不悱就不发,没有发愤的人,连被教导的可能都没有。那么,发愤不是像我们一般的初中生、高中生这样早出晚归,披星戴月,焚膏继晷,三更灯火五更鸡。这不叫作发愤,因为他是为了准备考试,所以不叫发愤。发愤要从自己心里发出来,所以假如这三十天里面,你读书是为了自己,你从早到晚一心就是读书,你就可以体会什么叫发愤。

儒家叫“发愤”,佛家叫作“精进”,非常精到地往前进,心无旁骛,一心一意地往前进,这三十天里面你最好能够把心完全清净下来,什么都不想,只想我就要读这一本书。这一本《论语》我就要把它读进去。

怎么读呢?就是只有读,什么都不管,一遍再一遍,读它一百遍。我们号称“论语一百”。其实,依照几届下来的经验,大部分人不止读了一百。因为我们读书的方法,第一阶段是领读,由辅导员读一句,然后全班跟着读一句,就好像小学生一样。你说为什么要领读呢?我们自己都能读了,不然!领读是很有效果的,因为你听书的感觉跟你看书的感觉是不一样的,你听到的时候你要看书,然后跟着念,这种效果是不一样的。所以,第一阶段还是要领读,不是因为你不认识字。至少要领读个几天,你被领读了十遍、二十遍,文句已经相当熟悉了。

第二阶段就是齐读,就是大家一起读。这样的读法,你可以感受到全班琅琅书声的气势,你会被一种昂扬的精神所鼓舞,可能也是将近一二十遍。最后,如果全班的读书态度、读书风气非常好了,辅导员会开放时间让大家自己读。全班几十个人,每一个人读自己的进度,那时候你就可以冲你的进度了。最后有的人可以读一百二十遍,有的人可以读一百五十遍,有的人读了一百八十遍,这几届以来我们的记录是二百二十遍。这二百二十遍它不是在课堂上领读、齐读、自读来而已,他是自己偷偷读,他早上起得比别人早,晚上睡得比别人晚,他连去餐厅都用跑的,上厕所拿著书在厕所里面读,这样能够读二百二十遍。

各位,并不是读二百二十遍一定比读一百遍能够好到哪里去。但是,这是一种精神,一种人生的体验。我希望我们各位真的是“既来之,则安之”——你原来是自己报名的,你当然要劝导自己“既来之,则安之”;你就是被别人拖着来的;甚至被你父母强迫来的,你也都要“既来之,则安之”。

三十天说短不短,但是说长也不很长,我们希望大家都是有智慧的人。什么叫作有智慧?我们可以从读“论语一百”的心态测量一下。就是从今天开始,你一读书你就满心欢喜,一路下去,读了三十天,愈读愈喜悦,真是发愤忘食,乐以忘忧,这是最有智慧的人。

其次,就是一开始读,觉得新鲜,精神还好,读到三五天,一星期之后就开始觉得累了、无聊了,不过咬紧牙根,再接着读下去,往往读到第十五天,最慢是二十天之后,会感觉苦尽甘来,到将闭营时,也会依依不舍,这是第二种境界,第二种智慧。

那么,智慧比较低的,就是一开始读,就没有什么兴趣,越读越没有兴趣,到支持不下去了,只好申请退营。所以各位你不要认为你今天来了,三十天之内你还能够在这里,你一定要自己立个志愿,要不然的话,会有人中途退营的。据我们几届以来,确实有人退营,不过退营的比率是1%、2%。像我们这一次有五百多人,如果按照以前的比率,退营的人大概会五个六个。希望退营的人不是你,因为以前退营的人,大部份都是因为生病才退营的,所以希望不是你!意思就是说几乎从来已经五六千人参加过“论语一百”的营队了,几乎没有一个人是退营的。刚才不是说嘛,遇上这种陌生的读书方式,会心里产生变化,但是,这些变化应该都在你能够忍受的范围之内,因为只是鼓舞你读书,并没有给你什么痛苦啊。

当然,也要感谢我们的辅导员、志愿者,他们来辅导各位营员完成这一个营期的学习,照顾各位营员的生活。这些辅导员、志愿者都是以前参加过“论语一百”一次两次三次,有的人参加过五六次的,他或许是自己当过一次或多次的营员,或许他已经当过辅导员了。如果他当了几次的营员,第一次他读“论语一百”,他或许是要读《孟子》了,第三次或是读《易经》了。那么,越来累积越多有经验的人来做我们的辅导员、志愿者,所以总算起来我们这一届的辅导员、志愿者是最成熟的!因此,我对我们这一届也最有信心。

至于各位营员,最好是要勉励自己,不需要别人太多的关照,你反而应该多关照别人才对。你在这个年纪了,所谓成年了,在家里,你不要再去索取父母、尊长的关照,你这么大了,应该回头过来关照你的父母和尊长。在我们这样的团体当中,你也不要去奢望别人都来照顾你,你也应该多付出,你自己先站立自己,然后再关怀别人,所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就是经典的教导,经典的教导不离开我们日常的为人之道。所以,在这样的群体生活当中,我们希望各位不止是在这里读书,在这里要交朋友,学做人,希望我们读书的气氛是非常融洽的、和乐的,希望各位营员不要多给我们辅导员、志愿者太多的担忧,每一班都是一家人,我们全营队都是一家人!

你如果能够这样安心地读书,我相信三十天之后你确实会有一种非常不一样的感受,这个不一样的感受可能是你这一辈子从来所没有的感受。而且我们给各位保证,这种感受一定是积极的、向上的、充实的、饱满的、光辉的,因为我们的后台老板是孔子!不会让你吃亏的,三十天让你换来一辈子!乃至于换来子子孙孙的幸福。

最后,我还要跟以往一样——每一届,都这样交代一下。大家现在立志读《论语》一百遍,一个月后,你真的把《论语》读了一百遍。如果你还年轻,你还没有结婚,最好是你还没有谈恋爱,读一百遍对你是有更大的帮助。因为你将来找对象的时候,女生遇到男生,男生遇到女生,都可以先问他(她):“你读过‘论语一百’吗?”如果读过了,还可以考虑,如果没读过,你千万小心一点!如果你已经有对象了,或是已经结婚了,你一定要劝对方——我们一起来读《论语》吧!他(她)如果不要,你说:“你如果不读《论语》,我就……”。因为所谓“论语一百”,它可以等同于“智慧的开发”这个意思,你并不一定要读“论语一百”,但是你要做一个有智慧的人,而“里仁为美”,你要和有智慧的人在一起,才会幸福。

不过,我们从哪里学到智慧,智慧可以从你自己内心里面发出来,因为每一个人的心灵本来就是跟圣人完全一样的,“人同此心,心同此理”,所以智慧本来可以从你自己心里发出来的。但是,要自己发出智慧是不容易的,连孔子都说“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”,孔子都说他的智慧不是自己发的,他从古人那里学到的。我们现在我们也要谦虚点,不敢说我自己能够发这样的天地人生的智慧,但是,我们可以去追寻,哪里有天地人生的智慧,可以作我们的参考、可以引导我们?我就告诉各位——你就读《论语》吧。最后,你会发现,原来《论语》本来就是——整本书都在写你的心。所以,作为一个中国人,应该自我庆幸,我们民族祖先有一个人叫作孔子,我们文化的传统当中有一本书叫作《论语》。

最后,希望你读《论语》的时候,你有几种感受:第一种感受,就是古文并不很难。我看各位都已经超过十三岁了,现在还来参加这个营队,本来是不应该的。但是,换一个角度说,在这个时代里你还来参加“论语一百”,你是有福气的。为什么我们既说不应该,又说有福气?因为作为一个中国人,你如果没有好好地读过经典,没有从经典里来领受圣贤的教化,你岂不是对不起自己吗?不过,经典都是“古文”,那么难,怎么读呢?一般的学校都告诉我们,你读书,要读一句解一句,读一句懂一句,才有用。其实,那是错误的读书方法,至少是错误的语文教育的方法。正确的语文教育,应该合乎人性,顺乎自然,像我们孩子学讲话一样。

一个从胎儿时期就开始学讲话了,虽然我们还没有看到他,他已经听到我们讲话的声音了,出生以后他不仅是听到你的声音,张开眼睛就看到你的嘴巴,他已经在学你的语言了。但是,他要到三岁才把你的语言学好,他是从懂开始学语言的呢,还是从不懂开始学语言的呢?当然是从不懂开始学的嘛,哪有一个孩子从懂开始学语言的呢?所以,我们学读文章,当然也是从不懂开始读的嘛,而且学语言,是听了常用语那么多遍,听了两三年他才能够开口说话。我们学文章,当然也要读个两三年,才能够从中领会它的文法,才可以开始阅读,乃至将来开始作文,所以从“懂”开始学,是错误的语文教学模式。正确的语文学习模式是“有口无心、囫囵吞”。

不过,囫囵吞的读书方式,是十三岁之前孩子自然的读书方式。像各位已经不适合这样读书了,但是,如果你以前不曾这样读过书,你这一辈子是逃不掉的,你还要补你的功课。我们现在是来补课,我们是来赎罪。所以请大家首先把心静下来,你要把自己当作三岁小孩,就从现在开始安安心心地,这样读吧。你这样读读,不知不觉间,你的语文能力会自然增长,于是水涨船高,你忽然会觉得:“古文并不难”啊,为什么以前觉得古文难呢?原来,不是古文难,而是你以前没有这样读过书,所以虽短短三十天,你只要照这个方法读下去,把论语读一百遍以上,我保证你一定会有一个最外围的、最显明的感受——古文并不难。

第二点感受就是:经典,原来每个人都可以自己读。为什么一百年来大家不读经了?有一个很严重的难关,就是经典很难,我读不动啊!刚才说古文的难,是一般的从语文程度来说,现在说经典的难,那是从智慧、从人生哲理来说。这样高度的人生哲理,所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,讲得这么光明正大、冠冕堂皇,难道是真的吗?那些道理,难道是我可以领受的吗?对我难道有用吗?假如,你这一辈子从来没想过这个问题,都把这些话当作是大话——这些当然是大话——伟大的话,但是,你把这个大话当作是空话,告诉各位——你可能自己障碍了你自己了。

所谓经典,就是讲大话的书。那么,要怎么体贴这些话原来不是空话,而是真的?你总是要自己亲自去读读这种书才有机会。中华民族流传下来的书汗牛充栋,哪些书可以算是经典呢?告诉各位,经典并不多的,就只有那几部。中国文化五千年,号称经典的不超过十部,而其中又有经典中的经典,就是《论语》。所以,你能够读《论语》,你就有信心了,就可以读一切经典了。你能够读一切的经典,就可以读一切中国书了,你能够读一切中国的书,你就可以读全人类一切的书了!所以,古文不难,经典并不难,读书并不难,思想并不难,长进并不难!

第三个感受,你今天读的是《论语》,你只要这样读它,读个一百遍,我相信你不知道在什么时刻,你会恍然发现原来孔子不在山东,原来孔子不在两千五百年前,孔子就在人大(北京人文大学——本届营地),就在你现在的心中!你可以读出这个味道的。你只要放下自己的烦燥与恐慌,静下来,一遍一遍地这样读,把你的精神提起来,发一点愤,让自己过一段精进的人生,你必定能有这种感受——孔子还没有死去,孔子还活着,活在哪里?活在现在,活在当下,活在你的心里!

请你计算一下,你这三十天里面有几次有这样的感觉,“如人饮水,冷暖自知”。各位,这是非常难得的一种感受,那一种感受不是神秘的,不是宗教,它是真实的。你那时候才知道什么叫作“人同此心,心同此理”,什么叫作“先圣后圣,其揆一也”。你那时候才知道人生应该怎么立志,应让怎么为人、怎么处世。所以,这三十天不是一般的三十天,是你这一辈子非常独特的三十天,这三十天的价值,让每个人自己去定义。但是,我现在在这里先跟大家约定——你有胆量,这三十天就不要逃跑, 三十天之后的闭(结)营典礼,我再来跟各位见面,假如你居然还在,我会佩服你的!

刚才看到我们各位营员有营服,我就想到让大家穿营服大概有一个意思,就是我们跟校门的警卫已经说好了,凡是穿这个营服的,三十天之内都不准他出去,所以告诉你——你死了这条心吧,你插翅是飞不掉的!这三十天,请你安心吧!

谢谢各位!

 

【现场提问】

主持人:

教授请您留步,借此机会普及一下国学知识。您说到了中国传统文化经典经典不出十部,是不是就是楼宇烈先生说的那个三四五,三玄,四书,五经是吗?能普及一下吗?

王师:哪些书算是经典,本来是每个人可以自己认定的。但有一个原则——所谓 “经”,是圣人的智慧的记录,所以基督教只有一部经,这部经分为两个部分:旧约、新约,这不只是圣人的教导,这个“约”是跟上帝约定,是神的教导,所以这种书才可以称为经。因此,基督教、天主教只有这一部经,其他所有著作,任何神学家他再有学问,他的著作影响再大,都不足以称为经。

在佛教,它有经、律、论三藏。经是佛所说,论是菩萨所造,就好像我们国家有宪法,有法律,法律要依照宪法来制定,那个宪法就是我们治国的大经。

中国所谓的经,就是圣人之手核定过的,或是圣人写的书。孔子核定过的,有《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》(或《仪礼》),孔子自己写的有《春秋》,就这五部书。因为《乐》可能是关于在技术上的操作,它没有流传下来。所以,说“六经”也可以,说“五经”也可以,这五部书是孔子以前的文献,经过孔子的整理,因为它是圣人所传,所以后世就把这五部书称为“五经”,严格来说,中国就这只有这五部书可以称为经了。

但是,后来孔子的言行记录《论语》也上升为经,再来,因为孟子弘扬孔子,深得孔子之意,所以《孟子》也上升为经。宋朝人又把《礼记》中的《大学》《中庸》这两篇小文章也把它撷取出来,配上《论语》、《孟子》,号称“四书’。所以,现在中国所有的书能称为经的,只不过是“四书”“五经”,总共算起来九本书,其实只有七本。

前些年,钱穆先生提倡中国人人必备的中华文化经典,包括《论语》《孟子》《老子》《庄子》《近思录》《传习录》和《六祖坛经》等七部,叫做文化七书。也算是钱穆先生心中的“经典”吧。至于我们现在推广的“读经教育”中的“经”,是取更广义的意思,凡是高度价值的书都是我们读经的教材,于是包含有老庄等诸子以及文学史学的名作,甚至是佛教的,西方的有价值的书,都是我们读经的“经”的内容。

 

编辑排版:行知

 


 

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本文作者:王财贵,转载自:《王财贵65文集》第三辑《为学与乐学——第一到四届论语一百夏令营》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论,请关注本站,或购买正版《王财贵65文集》进行学习。

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