孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（yāo）寿不贰，修身以俟（sì）之，所以立命也。”
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。
○心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。
○性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。
○人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。
存其心，养其性，所以事天也。
○存，谓操而不舍；
○养，谓顺而不害。
○事，则奉承而不违也。
殀（yāo）寿不贰，修身以俟（sì）之，所以立命也。”
○夭寿，命之短长也。
○贰，疑也。
○不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。
○立命，谓全其天之所付，不以人为害之。
○程子曰：“心也、性也、天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”愚谓尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。
○尽，是完全、充满的意思。
○孟子说：“人身方寸之中，神明不测的，叫做心，心所具之理，叫做性。吾心至虚至灵，浑涵万理，其体本无不全，然非研穷事物，识得吾心所具之理，则理有未明，即心有所蔽，安能满其本然之量乎。若是能尽其心，而于神明之本体完全充满，无少亏欠者，必是能知其性，而于民彝物则之理，融会贯通，无所疑惑者也。夫天者理而已矣，天以此赋于我，我以此成于性，本是联合而无间的。既知其性，则心思之莹彻，可以穷神，识见之玄微，可以达化。知吾性之仁与礼，便知道天之元亨，知吾性之义与智，便知道天之利贞，而于穆不已之命，可以默悟而潜孚矣。岂有不能知天者乎？学而至于知天，则物格知至，而所以造其理者，无余蕴矣。”
存其心，养其性，所以事天也。
○承上文说：“君子之学，以致知为入门，尤必以践履为实地，心固尽矣，犹恐出入之无常，则操而存之，使一动一静，常在于方寸之中，而不夺于外诱之私；性固知矣，犹恐作为之或害，则顺而养之，使事事物物，常循其自然之则，而不涉于矫揉之失。君子存养之功，交致其密如此，这是为何？盖心为天君，性由天命，是皆天之所付于我者，若放逸其心，戕贼其性，这就是慢天亵天，而非所以事之矣。今吾能操存此心，是所以奉吾之天君，而不敢违越。顺养此性，是所以保吾之天命，而不敢失坠，就如上帝临汝，日在左右的一般，岂非所以事天乎？能事天，则意诚心正，而所以履其事者有全功矣。”
殀（yāo）寿不贰，修身以俟（sì）之，所以立命也。”
○贰，是疑惑。
○承上文说：“君子知天事天，其于察识存养，固能兼体矣。然死生祸福之说，最易以惑人，而省察克治之功，最难于持久，使识见未融，工夫有间，于知天事天，犹未为至也。诚知人之生死，犹昼夜之必然，数之长短，皆造化之默制。或夭或寿，坦然无所疑贰于其中。而惟一意修身，安心俟命，完吾性分之固有，而利害付之不闻，尽吾职分之当为，而祸福听其自至。真有壮老一节，始终一心者，这是为何？盖天之所命于我者，不但使之禀血气以有生，而实使之参三才而独立。今夭寿之间，看得这等透彻；修身之功，持得这等坚定。是将天赋与我的，浑然全备，无一毫戕贼；挺然树立，无一些失坠。幸而寿则自作元命，而好德考终。不幸而夭，则亦顺受天命，而没齿无憾，岂不谓之立命乎？”学至于立命，则为知之尽，仁之至，而知天事天，胥造其极矣。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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