《论语》注疏之 先进第十一 第21章|总第274章

○诸，是语词。

○求也退，这退字，是怯弱的意思。

○故退之，这退字是裁抑的意思。

○兼人，是胜过乎人。

○昔子路问于孔子说:“由尝闻道而患于未之能行也，自今一有所闻，即断然行之可乎？”孔子答说:“闻义固当勇为，然父兄在上，有不得以自专者，若不命而行，则反伤于义矣。如何可以闻斯行之乎？”冉有问说:“求尝悦道而患于力之不足也，自今但有所闻，即勉而行之可乎？”孔子答说:“学莫贵于力行。若见义不为，是无勇矣。汝其闻斯行之乎。”公西华疑而问说:“由也问‘闻斯行诸’？夫子告他说，有父兄在，则既以禀命为恭。及求也问闻‘斯行诸’？夫子又告他说‘闻斯行之’，则又以必行为是。由、求之问本同，而夫子之答迥异如此，赤也不能无惑，敢问其说如何？”孔子答说:“人之材质不同，教人者，当因材而造就之，不可执一也。冉求是个怯弱的人，凡事每逡巡畏缩不肯前进，故我告以闻斯行之，使知勇往力行，以变其柔懦之习，所以引其不及而归之中也。仲由是个刚强的人，凡事都径情直遂，只要胜过乎人。故我告以有父兄在，使知安分循理，不流于妄动之失，所以抑其太过而归之中也。其问同而答异者以此，何疑之有哉？”

○按:《洪范》有云:“沉潜刚克，高明柔克。”沉潜而治之以刚，即所谓退而进之者也；高明而治之以柔，即所谓兼人而退之者也。可见圣人立教，与帝王出治，其斟酌化裁，操纵阖辟，皆不出此二者，所以能甄陶一世，而尽君师治教之贵也。

编自：张居正《四书直解》

○闻斯行诸：闻斯行，谓闻义即当勇为。或说：此专指赈穷救乏之事。今不从。诸，“之乎”二字之合，疑问辞。

○有父兄在：《曲礼》：“父母在，不许友以死，不有私财。”言父母生时，为子者自身之生命及钱财皆不得自专，其他自当商之父兄。

○求也退：冉有姿性懦弱，见义不前，故孔子教其应尔。

○由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼两人之所为，故孔子戒其不得尔。

○今按：公西华少子路二十三岁，为此问时，应在既冠之后，子路年已四十四五。子路有负米之叹，其父母当早卒，或尚有兄长在。

【白话试译】

○子路问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“还有父兄在上，怎可听到便做呀？”冉有问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“自然听到便该做呀。”公西华说：“由问：‘听了便该做吗？’先生说：‘有父兄在上。’求问：‘听了便该做吗？’先生说：‘听到便该做。’赤对此有疑惑，敢再问个明白。”先生说：“求呀！他老是退缩，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼两人事，所以我要抑他退后。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○闻斯行诸：听到一件合于义理的事，就立即去做吗？“斯”等于“则”字，就的意思。“诸”是“之乎”的合音。

○惑：感到疑惑。

○敢问：大胆地来问原因。

○退：怯弱、退缩。

○兼人：勇气倍于人。

○退之：抑制他。

【疏解】

○这一章显示孔子对学生有充分的了解，并且能顺着学生气质的不同倾向，而相应地作不同的指点。这也是孔子“我无知也……我叩其两端而竭焉”得具体表示。

不过在这一章中，还有一点意思可以补充说明。就是在孔子人格教育的理想中，是以修养成一中和的人格为贵的。所以性情急躁的要劝他谦退，性情萎缩的要勉他进取。

○但人格为何要以中和为贵？难道执着一端发挥到极处的专家偏才就没有价值吗？当然不是。只是孔子心目中的人格并不是指气质的特殊形态或模式（现代心理学上所说的人格则指此），而是指一个人自作主宰的能力。这基本上不是气质训练的事而是心灵自觉的事。当心灵自觉，气质的表现再尖锐激烈也自能恰如其分，适可而止，如武王一怒而安天下，则也不嫌其过怒。但若心灵不自觉，则气质的偏向便适足形成惯性而陷入于不自由之境，所以为了启发心灵的自主，打破气质的惯性，超越气质的偏向是有其必要的。

○其次，所谓超越气质的偏向，不是说倾于极端的气质才须超越，事实上是任何气质形态都须要超越的。子路兼人，冉有退缩，固然，就是有人性情介于兼人退缩之间，也还是要打破的。乃因超越之意，不是在改造自己的生命气质，而在藉此启发培养自由的仁心，以作气质的主宰。这一点认清楚了，才不会误把不温不火，不进不退，不文不武，不黑不白的平板性情，当作是孔门人格教育的最高理想。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第十八条