中国禅宗简史|蔡仁厚《中国哲学史》第3卷第7章<佛教的“教外别传”:禅宗的异采>第1节

第一节 中国禅宗简史

 

菩提达摩为中国禅宗之初祖。梁时自海南至金陵,与梁武帝问答不相契①,乃渡江到北方,住嵩山少林寺。达摩愣伽传心,实属真常之教。据《续高僧传》,达摩以《愣伽经》授慧可,慧可「从学六载,精究一乘」。(一乘、谓南天竺一乘宗。)

 

慧可传僧璨(西元五二六——六0六年),当北方周武法难(五七四),璨南下,栖隐舒城皖公山,传法于道信。

 

道信(西元五八0——六五一年),先在吉州一带(今江西地),住约二十年,然后北渡长江,在黄梅双峰山(破头山)立寺院,设佛像,开创道场,法席大开。是为禅宗四祖。

 

道信传弘忍(西元六0二——六七五年),为禅宗五祖。籍黄梅,又住黄梅东禅寺,故亦称黄梅大师。其住地在双峰山之东十里,故又以「东山法门」称之。此时来受学者达七百人,盛况空前。

 

弘忍门下,重要弟子有慧安、神秀、慧能等。慧安武后时为国师。神秀(卒于七O六)移住荆襄,复北上京洛,甚得朝廷礼重,是为北禅。慧能南下韶州曹溪,为南禅。

 

另有金陵牛头山之法融(西元五九四——六五九年),得四祖道信开悟,传化颇盛,是为牛头禅(牛头山在金陵附近)。数传至径山国钦(唐代宗赐号国一),时当西元七一四——七九二年,约与马祖、石头同时,此系后来终为南禅所融化。

 

慧能(西元六叁八——七一叁年),本籍河北,生于岭南。二十馀参五祖,见神秀之偈(身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃)而不可,另呈一偈云:②

 

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

 

五祖印可,遂授法衣。慧能隐匿民间,不欲人知。至四十左右,始在曹溪弘化。传法弟子四十余人,最著者有(1)青原行思,(2)南岳怀让,(3)荷泽神会,(4)永嘉玄觉,(5)南阳慧忠。另一门人法海,集录其言行,为施法坛经。元代有僧宗宝者校定异本,修定为《六祖大师法宝坛经》。兹简说三大弟子于后:

 

(一)神会(西元六八六——七六二年)

 

荷泽神会,在六祖门人中年辈最晚,但宜先加讲述。

 

神会于唐玄宗开元中北上南阳,天宝间复至洛阳,着《显宗记》,大显南禅;而指北禅(神秀一支)为渐,南禅为顿。后为神秀门下所谤,移徙荆州。安史之乱时,以香火钱助军费,乱平,肃宗为造禅宇于洛阳荷泽寺,终于达成「以慧能为禅宗六祖」之愿望(北禅以神秀为禅宗六祖)。神会卒于肃宗末年。圭峰宗密(西元七八0——八四一年)即其四传弟子。

 

神会北上为慧能争正统(即争取已为神秀所有之六祖名位),功劳甚大。唯禅之为禅,实由青原与南岳二支发扬光大。而神会之如来禅,则与六祖之祖师禅有所不同,见后文之讨论。

 

(二)行思(西元六六0——七四0年)

 

青原行思,江西吉州刘家子,从六祖甚早,后承命分化一方,住吉州之青原山,卒于开元二十八年。弟子有石头希迁(西元七O0——七九0年),广东高要人,初参六祖,后参行思,思深许之,曰:「众角虽多,一麟足矣。」后往南岳,结庵于大石上,人称石头和尚。卒于德宗贞元六年。着有《参同契》、《草庵歌》。弟子有药山惟俨(西元七五一一八三四)、天皇道悟(西元七四八——八0七年)。药山下开出曹洞宗,天皇下开出云门宗、法眼宗。

 

三、怀让(西元六七七——七四四年)

 

南岳怀让,陕西人,先参安国师(弘忍门下之慧安),后至曹溪,侍六祖十五年,六组寂后,往南岳弘化,卒于天宝叁年。弟子马祖道一(西元七O九——七八五年),四川人,至南岳,得怀让开悟,侍奉十年,往江西弘化,门庭最盛,人称马大师。卒于贞元四年,弟子众多,最着者为百丈怀海(西元七一九——八一四年)、南泉普愿(赵州之师)等。百丈下开出沩仰宗、临济宗。

 

①《碧岩录》(雪宝重显禅师集结),开端即云:梁武帝问达摩大师:「如何是圣谛第一义?」摩云:「廓然无圣。」帝曰:「对朕者谁?」摩云:「不识。」帝不契,达摩遂渡江至魏。所谓「廓然无圣」、「不识」,不过「荡相遣执」而已,梁帝不契悟,缘未备耳。

②谒,形式是诗句,内容是佛家证道之言,以四句为常。梁时,傅大士(善慧大士)有句云:「有物先天地,无形本寂寥,能为万物主,不逐四时调。」此四句道家意味颇浓。

 

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本文作者:蔡仁厚,转载自:《中国哲学史》(台北学生书局印行)。

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