季谦先生:人类所有学问的总根源——儒释道西四家的基本原理(一)(含字幕版视频)

我们研究某些学问,如果从它们的根源出发,而不能够综摄它们所有的内容,其错误可能出在两方面,第一方面,那学问本身是成熟的,合理有序而成系统的,但你的思考与推理的能力不够,你推导不下去,当然只能半途而废,那糊涂是因自己的无能而造成的;第二方面,可能那学问本身就是糊涂的,虽然似乎有它的根源,但是它从根源出发以后,并没有按照根源的基本道理来表现,它违背了自己的本性,一个理性的思考者是很容易发现其矛盾的。


目录

 

        一、人类所有学问的总根源(含视频)(本章)

        二、佛家释意

        三、道家义理兼论佛道之异同

        四、儒家的学问(含视频)

        五、面对西方文化一一新儒家的三大志业

 

注:本文原演讲视频总长为198分钟,分为上下两集,分别放在第一章和第四章正文上方。


 

 

时间:2010年4月22日

地点:北京温特莱酒店

 

一、人类所有学问的总根源(按:本章标题为本站编者所加)

 

感谢主持人,感谢主办及赞助这次演讲会的单位,感谢刚才弹琴的两位朋友,谢谢各位今天来参加我们的演讲会,欢迎大家!今天的讲题是“儒释道西四家的基本原理”。儒、释、道、西四家,每家学问都是大学问,要把这些大学问在两三个小时内一次讲完,当然是不容易的。但我们今天为什么要定这么大的题目呢?因为我们生逢大时代,这个大时代里就有这些大学问,当今的每个知识分子一定要了解这个大时代的学问,要不然,他将承担不起这个大时代,将对不起时代,也对不起生长在这个时代里的他自己。为什么说这个时代是大时代?这是对整个人类来说的,当然也是对中华民族而说的,乃至对每个有时代感的人来说的。大时代的“大”怎么来规定呢?我们眼前可以面对儒释道西四家的学问,也可以说,古今中外所有的学问都来到我们眼前,我们处在这个时代里面,是全人类有史以来从未曾有的遭遇。套用佛教的一句话来说,我们每个人是“为一大事因缘而出世”。所谓一大事、有各种解法,照今天的说法就是:人类自从有历史以来、所有的文化智慧,现在都展现在我们眼前。一个对自己生命负责的人、一个有活力的民族,都应该庆幸自己活在这个时代、都应该享受权利,也都应该负起责任来面对这个大时代的文化,所以你要多多少少去了解这些大学问。

 

全人类,自从有历史、有文化以来,假如我们号称五千年,中国有五千年,印度文化和西方大概也都可以算是五千年——从人类的轴心时代算起,也就是中国从孔子算起,有两千五百年;西方从苏格拉底算起,印度从释迦牟尼算起也都是两千多年;而这两干多年是从文化成形开始算起的。再加上文化成型以前的预备阶段,东西印文化各五千年,合起来是一万五千年。一万五千年的人类的高度智慧的表现,都展现在我们面前了,这岂不是一个大时代?在一百年以前,东西方因为地理的隔绝、交通的不便,东方人能够继承东方的学问就已经了不起了,西方人一直延续他们的文化也已经了不起了;但是,这一百年来,情况发生了巨变,因为科技的发展,东西方文化终于交会了,我们每个人都是这一百年来才生长在这个世界上,我们刚好遇到这一百年来不同于以往五千年的时代,你不为自己庆幸吗!人生在世,除了活着之外,还要活得有意义,有价值,有尊严!要活得精神饱满,要活得充实广大,要活得内容深厚,要活得笃实光辉,除了让我们的肉体生长以外,你必须养你生命的内涵,必须从内在开发出人的价值。人的价值在哪里?我们说人要实现他的本性,才能显出他的价值,人的价值出于人的本性。而人的本性是什么?这是不容易了解的,也不容易说出的。但是,我们如果从人类所已经开发出的文化成就来了解,或许可以一窥人性的内涵。这一万年的人类文化发展已经表现了相当丰富的内容,而在当前这个交会的时机里,我们恍然觉察到人类的文化有两大类,从而体悟到人性两面的作用。哪两面?一般人都说中西文化,假如你可以粗略地感知到中西文化似乎有些不同,你的感知是对的。而这两方面如果结合起来,可能就是人类总体的文化,或者是人类应该有的文化了,除此之外再也没有别的文化了。这个两面,我们说“中”、“西”。如果我们更进一步说明这两类文化的意涵,或许可以按一般的说法,说为“科技”与“人文”,这样了解是比说“中”、“西”文化更有意义的。而科技与人文还可以更进一步从特性上讲,就可以说一方面是“知识的学问”,一方面是“智慧的学问”。如果对科技与人文、知识与智慧这两方面还要更深入地探讨其根源,我们就要进入到哲学的思考了。

 

两百多年前德国哲学家康德说:人类的理性有两种用途。什么叫“理性”?“性”就是本质的意思,也可以说是一种潜能,合理的本质合理的潜能叫作理性。这个本质性的潜能本身可以是一个动力,所以这个“性”不仅是“性质”,它还是“性能”。人类的理性就是“合理的性能”。理性就能够发展出合理的能力与使用,而这个合理的使用分成两方面,一方面是“思辩”的使用所谓思辩,就是认知的心灵,展现为认识、思考与辩析、推理,而成就知识的能力,另一方面,是“实践的使用,所谓的实践,就是道德的心灵,感受道德规律而做道德行为的能力。这两种心灵的能力都是人生合理的要求,对行为合理要求叫做“实践理性”,对思考合理的要求叫做“思辨理性”。人类就凭这种理性的使用而创造出人类的文化。动物是否有理性,我们不知道,但至少它们的表现是很微弱的。假如我们人生表现了非理性、你就耽误了自己,可以说不是人。人类之所以成为人类,西方从亚里斯多德开始就出现“人是理性的动物”的定义,而一直到康德,还是从理性来了解人性,而详细地分析出人类理性有两种表现模式。

 

这两种模式,在思辩的使用上,首先表现的是逻辑,从逻辑发展出数学、几何,再用数学几何研究自然物的理,就成为所谓“自然科学”;把数学、几何的逻辑次序运用在人世之间,就成为所谓“人文科学”。所以西方的成就,自然科学、人文科学它的根源是思辨的理性。东方的学问以儒释道三家为代表,儒释道三家的高明之处不在思辨,不在科技,乃是在于人生智慧的悟入和价值的提升,也就是理想的建立和工夫的完满,这种学问的根源是实践的理性。

 

从理性的这两种使用开发出两种不同的文化内容,而形成现在所谓的中西文化,现在,它都来到我们眼前了。请问,你是要认为这是时代给我们的包袱,而抱怨“人生不满百,常怀千岁忧”,为什么要我生在这个时代,要承受那么多的包袱?还是你把它认为这是老天给你的福分?可以承继人类这两方面的伟大成就,而启发出更伟大的、更完满的文化心灵,让人生本具的全体智慧在自己身上表现出来,或者在整个民族的发展上表现出来。请问当今时代,谁负起这个责任来?谁心里有这样的志气了?我们整个民族一百年来,有没有人告诉我们这一点?我们整个民族有没有往这里去努力?假如没有,你就对不起自己,对不起民族,对不起祖先,也对不起整个人类,对不起天地了。你小看了你自己,因为你的气量不够,你没有理想,也就没有志气,你的生命连走第一步都不可能,你耽误了自己,耽误了整个民族,这不是可怜的人生吗?所以如果一个人不先开“天眼”,就不可能有清楚的人生方向,就不可能有生命的长进,纵使人生也跑来跑去,甚至“功成名就”,但也只在庸俗的层次里折腾,那叫做随波逐流,浪生浪死,最后是与草木同朽。所以我们从今天开始,要庆幸自己,从今天开始要张开我们的眼睛,提高我们的见识,我们要知道什么叫做人性,什么叫做价值,什么是可追求的!这两方面的文化表现,如果落实来讲,它们表现为什么样的学问呢?就表现为儒、释、道、西四家,这些就是人类一万五千年的智慧表现的总体。我们说这个题目太大了,内容太多了,所以今天我们不讲这些内容的细节部分,我们今天就讲这些内容之所以发生的根源所在。这四门学问,当然是很广大的,《中庸》教我们做学问要“致广大而尽精微,极高明而道中庸”,今天我们不能够广大而放开来讲,我们只讲最精微高明的部分。既然学问那么大,又要讲最高深的部分,我怎么讲得清楚让人了解呢?其实,最高明的部分就是最简单的部分,所谓“大道至简”。你连最简单的都不能把握,还能把握那些复杂的部分吗?所以今天就讲最简单的部分,最简单的部分就是它最根源、最基础的地方,而最根源最基础的地方其实也是它最终极、最高明广大的地方,所谓“因赅果海,果彻因源”,最低就是最高。就好像我们要了解长江流域,那是非常广大的区域,但是我们今天只要了解长江从哪里发源;长江发源只不过一股泉水,但是如果你不了解长江发源的这股泉水,你就很难了解整个长江流域。我们如果不能了解这些学问从哪一个地方发生出来,就很难把握这些学问的特色、不能把握这些学问的特色,你只在已经表现出来的学问的一点一滴上去追求,所追求到的还是枝微末节,恐怕只见其纷然杂陈,莫衷一是,终究还是不了解这些学问。譬如我们自问,我了解儒家吗?什么叫做儒家?我们了解道家吗?什么叫做道家?我们了解佛家吗?什么叫做佛家?我们面对着西方文化,我们了解西方吗?假如这是个问题,而你不能一口气回答出来,我告诉各位,这样的人生是可疑的,我们虽然好像活得满有精神的,其实有一个根本的大迷惑,一直盘踞在心中,虽然自己不知道,但生命却是不清爽的;人这样过生活,其实不知道为什么要这样过这种生活,人生的前途在哪里其实是不知道的。这不是很令人不甘心吗?所以,今天所讲的学问是大学问,又是最基本的学问,令人安心的学问。

 

我们现在分成四家来说,这四家,按刚才的分法,又可分成东西两方。对西方文化,我们一般就用“西方的”一个概念来代表其总体;其实西方文化也可以大略地分成两个部分,一个是希腊传统,一个是希伯来传统。西方的哲学,乃至于他们的科技,以及民主政治,这如此展现在我们眼前的一切丰富的学问成就,它的根源皆来自于希腊,我们称为“希腊传统”。西方还有一种传统不是科技的,而是非科技的,乃至于反科技的。所以西方人不简单,他们不是只有科技,一百年来中国人所认识的西方是不一样的,我们一百年来认识的西方是错误的,至少是不够的,没有认识到这个传统的重要,所以没有传进来,或者传得很少,那就是“希伯来传统”,希伯来传统就是基督教传统。西方的学问就是希腊和希伯来这“两希”,我们说“儒释道西四家”,也可以说是“儒释道希四家”。所以西方文化也是相当完整的,他们有两方面的传统。这两方传统如果用刚才康德的话来讲,既可以代表知识传统和智慧传统,也可以代表知识理性和实践理性,所以千万不要轻看西方。但是同时还要说一句,千万不要迷信西方,因为除了西方之外还有东方。西方纵使开了两方面的传统,但在整个大架构之下,它终究还是属于知识传统,东方才有真正的实践传统。下面我们一一来讲这些传统、这些所谓的学问,它们的根源在哪里,我们从根源上把握,然后可以从根源出发,含摄它的内容细节,而成为整个“系统”。

 

我们研究某些学问,如果从它们的根源出发,而不能够综摄它们所有的内容,其错误可能出在两方面,第一方面,那学问本身是成熟的,合理有序而成系统的,但你的思考与推理的能力不够,你推导不下去,当然只能半途而废,那糊涂是因自己的无能而造成的;第二方面,可能那学问本身就是糊涂的,虽然似乎有它的根源,但是它从根源出发以后,并没有按照根源的基本道理来表现,它违背了自己的本性,一个理性的思考者是很容易发现其矛盾的。而儒释道西既然成了大家,多少聪明才子曾在这里用心,它难道还不成熟吗?会有错误或矛盾吗?所以我们先相信这四家的每一家,都可以从根源寻索到它何的细节,因此我如果能把握其根源,其内容也就八九不离十了。而把握这四家的根源,就把握了中西方的文化;对两种理性能够有根源的把握,你的眼界就高了,你的心量就大了,你的见识就深了,你就不会小气,就不会扭捏,你就能大方坦荡,而可以安你的身、立你的命,因为你知道人生的价值在哪里,你要用什么态度做人,你可以做什么,你应该怎么做?

 

比如你从事政治,做一个政治的领导人物,难道你不需要有全民族全人类的眼光吗?你想做思想家,你要引导人类思想,难道你不需要有这种全体的见解吗?你假如想做企业,心中如果没有这种开朗、高远的见识,就很难成为一个真正成功的事业家,因为你有这种高远的见识,你心胸开阔,你的眼界能够看得深看得远,你的事业才可能发展得高大而长远,即使不能发展得高大,你至少不会对不起你的人生,你也不会对不起这个世界。所以这四家是人人都要把握的。你怎么把握?我们先从比较切近的讲起,再讲比较疏远的。切近的是什么?我们是中华民族的子孙,我们先从中华民族自己的文化了解起,然后再了解别人的文化。所以我们先讲儒释道三家。而儒释道三家,我们从比较容易了解的开始了解,这样我们就一步一步地可以把这四家全部了解。

 

 

本站编辑:澤之

 


 

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本文作者:王财贵,转载自:《王财贵65文集》第三辑《儒释道西》。如欲深入了解王财贵教授哲学与教育思想,请关注文礼书院,或购买正版《王财贵65文集》进行学习。

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