导航：本文选自曾昭旭《让孔子教我们爱》一书，点击查看目录。点击查看更多儒家在线学习资料。
子张问行。子日：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？（《卫灵公篇》6章）
司马牛忧日：人皆有兄弟，我独无。子夏日：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！（《颜渊篇》5章）
恕的基础是忠，爱的前提是先得有一个独立自由、真诚无私的人格。所以，要想让我们对别人的爱能始终如一、可信可感，而自证为不变质、不走样的真爱，与其诉诸外在条件的支持，（有钱有权？青春美貌？亲近的血缘？可靠的制度？）不如求取内在修养的保证。真的，多少壮士床头金尽，妻妾便下堂求去？多少美人红颜已老，男人便弃如敝展？许多男人迷信男性雄风，遂乞灵于种种壮阳药；同样的多少女人迷信撒娇耍赖，而浑不知将愈令人厌烦悚惧。尤其在女性启蒙、两性平等的今天，这些驭夫驭妻之术，尔虞我诈之行，老早已经过时而不行了！
那么，怎样才是行的呢？所谓行得通，也就是有效的爱，也就是不只我心中有情意，还期望这情意能充分传达而让对方感动。子张便正是针对这一点向孔子提问，没想到孔子的回答，完全不涉及技术层次（如沟通的方法、博取别人好感的技巧，乃至引起别人注意的窍门，等等），而直接告诉他沟通的内在心法，就是“言忠信，行笃敬”。
当然，在这里所谓忠信，不单指说实话（忠于事实）与言出必行（忠于承诺与契约），更是指发自良心、饱含善意而本质可信。例如一个人真诚地向情人示爱，或由衷地对别人的善行付出赞美，这都不是一种承诺，而只是一种心意的表示。在此我们当看重的不是他是否会信守爱我的诺言而永远爱我，而是他讲这话是否真诚由衷。若是，这一刻便已令我感动欢喜而无待未来了，若不是，则花言巧语再多又有什么意义？这就是所谓言忠信。
当然，真诚的善意虽不必靠未来的行动验证而本质上当下即是，但基于真诚善意的本质内涵即是愿永远相爱，所以爱人者也一定会愿意尽力让他的爱心爱行永远持续的，只是这持续纯出于自由意愿，而不是根据承诺的义务或守信的道德，换言之，它靠的是内在真心的诚恳动力（即所谓“笃敬”）而不是外在法律教条的鞭策驱迫。因为只有出于完全自愿的善意才会让人充分感动欣悦，也才配称为爱。
勉励自己凡说话都出于内心的真诚（言忠信），而且自愿诚恳地照自己的话去实践（行笃敬），这可说就是爱人的普遍心法，是无论到了哪里，甚至是边远蛮荒之地都管用的，因为人就是人，都愿被如此真诚对待啊！（虽蛮貊之邦行矣！）反之，若油嘴滑舌，行为轻浮，就是在自己家乡，又有谁会相信呢？（言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？）因为你根本就是个虚伪自私不可信的人嘛！
在这道理中，我们看到了爱的完全自主性，因为它一出于自由意愿，二不必靠未来的结果验证（当下即是），所以是可以完全由人自己决定的（此之谓自由而无条件的爱）。孔子因此说：“我欲仁，斯仁至矣。”（我要爱就能爱），又说：“为仁由己，而由人乎哉？”（爱是完全靠自己去实践的，难道还可以靠别人代劳吗？）
孔子的学生司马牛就没有很懂得这个道理，所以才会因为他的哥哥向魋作乱，担忧兄弟之情不久，而忧心忡忡地诉苦说：“看人人家中都兄弟和乐，为什么我这么不幸，有兄弟也像没兄弟一样！”他的同学子夏（子夏姓卜名商）于是跟他说了一番要重实不要重名、要靠自己不要靠外在条件的道理。他说：“俗话不是说‘死生有命，富贵在天’？外在条件是靠不住也无法强求的。亲如兄弟，他要不学好，我们也无能为力。但我们何必非要在亲兄弟间领受兄弟和顺之乐呢？只要我们心存善意，认真修养，没有片刻怠惰（敬而无失，失是差失荒怠的意思），然后秉这样的善意去诚恳待人。那么，全世界的人都可以成为你相亲相爱的对象。你又何必为无缘和自己哥哥相亲而发愁呢？”
子夏提到的爱人心法“敬而无失、恭而有礼”，和孔子提的“言忠信，行笃敬”是一样的，都是内在的忠于己、外在的信于人，也就是忠和恕。恕是爱人行动的向外伸展，忠是使这爱人行动能有效伸展的根本动力。原来爱之所以能有效而感人，关键还是在内在动力的真诚充沛啊！
编辑排版：躬厚
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
本文作者：曾昭旭，转载自：江西教育出版社《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
