曾昭旭:用真诚的生命去爱人(《让孔子教我们爱》之二)


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樊迟问仁。子曰:爱人。问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。(《颜渊篇》22章

 

人之所以为人的标准(当然是指成熟的人),既然是看有没有爱人的能力,(樊迟问仁。子曰:爱人。)(编按:见上一篇《怎样才算是一个成熟的人》那么进一步该问的问题就是:所谓爱人的能力是指什么样的能力?而答案就是:能有效帮助别人校正他人格的扭曲,以恢复正常的能力。

 

在这里,孔子借着樊迟进一步问“知”,而回答说“知人”。请问所谓“知”、“知人”是什么意思呢?原来古人所说的知,并不止是现代所谓认知、知识的知(这只属大脑的活动),而更包含了行为上的主持、主导、掌控的意思,所以“知县”就是“主持一县政事的人”,“知客僧”就是“负责接待宾客的和尚”。

 

所以樊迟在问仁之后接着问知,就是问爱人之心落到行为事情的层面要怎样做的问题。而孔子回答说:“知人。”就是指出爱人之道,首在能充分掌握对方的生命实存状况(知人),然后你才知道该怎么做才能有效帮助他的生命人格往上提升一步。

 

这也就是说,爱人是不能一厢情愿把自以为是的模式硬套在对方头上的。例如自己爱吃臭豆腐,就以为人人都爱吃而热情劝进。又如当医生的爸爸硬要儿子念医学院。真的,许多父母不都在爱的名义下干预孩子的成长,以致反造成孩子的负担,平添孩子的苦恼吗?

 

但这样原则性的回答(知人),樊迟却听不懂,于是孔子再补充说明:“举直错诸枉,能使枉者直。”(这句话直译是:“提出正直的搁在歪邪的上面,就能让歪邪的得到校正而恢复正直。”但这样说真的连你我也会听不懂。)

 

试问樊迟为什么会听不懂呢?关键应该在所谓“主导、掌控对方”是哪一种形态的掌控。根据我们对孔子之学的本质了解,这当然不是指权力掌控、个性掌控,因为这都有侵略性、压迫性,都属霸道;而应当是以道德人格、感情爱心去引导,(如《为政篇》第3章所谓“道之以德”。)也就是一种身教。

 

把这层意思放回到“举直错诸枉,能使枉者直”的理解上其实就是劝人在爱人之前,要先让自己活得真诚、悦乐、正直、无私。于是在面对生命受伤、委屈、阴暗、苦痛的人的时候,你健康生命所自然散发出来的温暖光辉,就能自然照亮他的阴暗,感染他的心灵,帮助他从受伤中复原。

 

这就是所谓“爱人以德”(曾子语。见《礼记·檀弓》)或说“用真诚的生命去爱人”。

 

《论语》原文中记载,樊迟真的还是不懂,就去问他的同学子夏,子夏就举例说明,说舜做天子的时候,从众人中选出皋陶这位正直的人来领导人民,于是人民自然移风易俗,“不仁”的事也自然隐匿消失了。当然,子夏是就当时的背景立言而举政事为例。我们今天还原回哲理的本质,当然可以直接用“爱人以德”来诠释。

 

真的,我向来认为,人只要让自己活得充实饱满,健康悦乐,就已经是对身边人最好的支持与安慰,因为你让他在黑暗无助中还可以看到一线光亮。也因为只有健康而心无盲点的人,才可能在爱人时比较不会同时也伤人,所以我才说:爱是强者的道德。

 

本站编辑:澤之

 


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本文作者:曾昭旭,转载自:《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号:TSENG_CHAO-HSU

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