《中庸》第二十六章 【原文+拼音+各家注疏】

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

○息，是间断。

○久，是常于中。

○征，是验于外。

○悠，是悠长。

○远，是久远。

○博厚，是广博深厚。

○高明，是高大光明。

○子思说：“人之德有不实，则为私欲所间杂，而其心不纯，不纯则有止息之时。圣人之德，既极其真实，而无一毫之虚伪，则此心之内，纯是天理流行，而私欲不得以间之，自无有止息矣。既无止息，则心体浑全，德性坚定，自然始终如一，常久而不变矣。存诸中者既久，则必形见于威仪，发挥于事业，自然征验而不可掩矣。既由久而征，则凡所设施，都是纯王之政，自然悠裕而不迫，绵远而无穷矣。惟其悠远，则积累之至，自然充塞乎宇宙，浃洽于人心，广博而深厚矣。惟其博厚，则发见之极，自然巍乎有成功，焕乎有文章，高大而光明矣。”

○盖德之存诸中者，既极其纯，故业之验于外者，自极其盛，此至诚之妙，所以能赞化育而参天地者也。

博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

○这一节是说圣人与天地同用。

○子思说：至诚之功用，所积者既广博而深厚，则天下之物，无不在其包括承受之中，而咸被其泽，是固所以载物也。所发者既高大而光明，则天下之物，无不在其丕冒照临之下，而咸仰其光，是固所以覆物也。其博厚高明者，又皆悠长而久远，则天下之物，常为其所覆载，而得以各遂其生，各复其性，是固所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

○这一节是说圣人与天地同体。

○配，是配合。

○疆，是疆界。

○子思说：“承载万物者莫如地，今至诚之博厚，也能载物，则其博厚，就与地道之厚者配合而无间矣。覆冒万物者莫如天，今至诚之高明，也能覆物，则其高明，就与天道之高明者，配合而无间矣。天地之博厚高明，亘古亘今，无有穷尽，故能成物。今至诚之悠久，也能成物，则其悠久之功，就与天地之无疆界者,通一而无二矣。”

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

○如此，指上文说。

○见字解做示字。

○章，是显。

○子思说：“圣人能覆载成物，而配天地之无疆，其功业之盛如此，然岂待于强为哉？亦自然而然者耳。观其博厚的功业，固灿然而成章，然亦积久蓄极，自然显著的，不表暴以示人而后章也，此其所以能配地也。其高明的功业，固能使人翕然而丕变，然亦存神过化自然感应的，不待鼓舞动作而后变也，此其所以能配天也。其博厚高明之悠久，固能使治功有成，万世无敝，然亦不识不知，自然成就的，不待安排布置，有所作为而后成也，此所以能配天地之无疆也。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

○上面既说圣人之功用，同乎天地，此以下文，又即天地之道以明之。

○贰，是参杂。

○子思说：“天地之道虽大，要之可以一言包括得尽，只是个诚而已。盖天地之间，气化流行，全是实理以为之运用，更无一毫参杂，惟其不贰。所以能长久不息，而化生万物，形形色色，充满于覆载之间，有莫知其所以然者，岂可得而测度之哉。”

○观此，则圣人之至诚不息，久而必征可知矣。

天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

○天地之道，惟其诚一不贰，故能各极其盛。地之道惟诚，是以不但极其广博，而又极其深厚也；天之道惟诚，是以不惟极其高大，而又极其光明也。且其博厚高明，又极其悠长，极其久远，而不可以终穷也。观此，则圣人之悠远、博厚、高明，皆本于诚又可知矣。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

○昭昭，是小小的明处。

○系，是系属。

○以手指取物叫做撮。一撮，言其至少。

○华岳，是西岳华山，山之最大者。

○振，是收。

○泄，是渗漏。

○一卷石，是一块小石。

○宝藏，是世间宝重藏蓄的，金玉之类都是。

○一勺，是一升。

○鼋，似鳖而大；

○鼍，似鱼有足；

○鲛，似龙无角都是水中之物。

○殖，是滋长。

○子思说：“天地之道，惟诚一不贰，故能各极其盛，而有生物不测之功用。何以见之？今夫天，指其一处而言，就是昭昭然罅隙透明的去处，也叫做天。若论其全体，则高大光明，无有穷尽，日月之运行，星辰之布列，都系属于其上，凡万有不齐之物，亦无不在其覆冒之下焉，天之生物不测如此。今夫地，指其一处而言，就是一撮之土，也叫做地，若论其全体，则广博深厚，无有限量，华岳之山虽大，也能承载之而不见其为重，河海之水虽广，也能收摄之而不见其漏泄，凡万有不齐之物，亦无不在其持载之中焉，地之生物不测如此。今夫山指其一处而言，便是一卷石之多，也叫做山，若论其全体广阔高大的去处，则各样的草木都于此发生，诸般的禽兽都于此居止，凡世间宝重蓄藏的物，可以为服饰器用的，都从此兴发出来，山之生物如此。今夫水，指其一处而言，便是一勺之多，也叫做水，若论其全体深广不测的去处，则鼋、鼍、蛟龙、鱼、鳖都生聚于其中，凡有用之物，可以生致货利的，都滋长于其中，水之生物如此。”

○夫天地之间，物之最大者莫如山川，观山川之生物如此，则天地之大可知矣。观天地之道如此，则圣人之功用可知矣。

《诗》云：“维天之命，於穆不已”盖日天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

○《诗》，是《周颂·维天之命》篇。

○天命，即是天道。

○於，是赞叹之辞。

○穆，是幽深玄远的意思。

○不已，是无止息。

○不显，譬如说岂不显著也。

○文王，是周文王。

○纯，是不杂。

○子思于此章之末，又引《诗》以明至诚无息之意说道：“诗人叹患说：‘维天道之运行，幽深玄远而无有一时之止息。这是说天之所以为天，正以其无止息也。不然则四时不行，百物不生，将何以为天乎？诗人又叹息说：‘岂不显著哉，文王之德，纯一而不杂。这是说文王之所以为文，正以其德之不杂也。不然，则积之不实，发之无本，将何以为文乎！”然在天说不已，在文王说纯，岂是文王与天有不同处？盖天道无有止息，固是不已，文王之德之纯，也没有止息，亦不已焉。文王与天一也，这纯即是至诚，这不已，即是不息。观此，则圣人之至诚无息可知矣。

○上第二十六章。

编自：张居正《四书直解》

【注释】

○至诚无息：至诚者之心纯然无杂，其德行自然不会止息。

○久：即不间断。

○征：有效验于外。

○载物：承载一切。

○覆物：覆盖一切。

○成物：成就一切。

○悠久无疆：悠久无有穷尽。

○不见而章：见通现，此句意是不故意求表现而自然彰明。

○其为物不贰：其，是指天道说，为物，亦是指天道说，此句之意是说天地之道本身是诚一不二的。有认为“为物”是生物，造物之意，于文章语气不合。

○则其生物不测：因天地之道自己是诚一不二的，故能生物不测。

○昭昭：朱子注：“犹耿耿，小明也。”

○华岳：即华山，是五岳中的西岳。又古本一作山岳。又有认为华、岳具是山名，都在山东历城县。（徐复观，中国人性论史）

○振：收。

○一卷：即拳，一卷石谓石小如拳。

○诗云：诗经周颂维天之命篇。

○维天之命，於穆不已：维是发语词，於是叹词，穆是深远之意。诗句意思是说天命之流行，深远而不已。

○不显：不，即丕，丕显即大显。朱子以为是岂不显之意。

○纯亦不已：文王德行之纯粹，亦是不已。

【疏解】

此章言至诚者与天地合德，从圣人之生命之具体表现以言天道之诚之内容意义。

由于内在于人的性即是天道，而人之实现其性，必及于物。成己一定亦要成物，尽己之性要以尽人之性物之性为内容，故至诚者的实践是不能有所止息的。若有止息，便是有私欲之夹杂而不纯之故，而德性不纯者，便不能是至诚者。故德性纯一无杂之至诚者，是会自然地不息地实践的。如孔子的“学不厌，教不倦”便是至诚不息的具体例子。如能不息，则其德性之实践便能久，久即常常如此，不会或作或辍。如孔子所说的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”便是久。能如此久行其德，自然有征验于外，而其德会及于四方，悠远而无穷。此是孟子言“德之流行，速于置邮而传命”之意。圣人之心真诚恻怛，自然能感动人，而至诚者之感人，是无有止息的。“悠远则博厚，薄厚则高明”，朱子注曰：“悠远，故其积也广博而深厚。薄厚，故其发也高大而光明。”即践德而久，则积于中者深厚，而积于中者深厚，其发于外者必高明。这是德性实践的绩效。

而从人的德性实践的绩效，可了解到圣人之德是与天地之德相同的。圣人的薄厚，便如地之持载一切。圣人之高明，便如同天之覆盖一切。圣德的悠久，泽被之广远，是没有穷尽的。则圣人之德，不正是可以和天地之道相配么？人能达至此地步，便能“不见而章，不动而变，无为而成。”即其德性之实践之创造，如天地般的自然地生物成物。

此下便言天地之道。由圣人之德行之不息之悠久薄厚高明，便可体会到天地之道德内容。这是说：从圣人的德性生命的表现中，可使人具体地体会到天道之不息不已，及创造一切，生成一切的意义。由圣人之表现，而使天道成为可以了解的东西。人面对圣人的纯粹无杂，真挚恻怛的实践时，必由衷的赞叹，而认为天道的生化，亦不能外于此。

本来天道於穆深远，是至奥秘，不易为人所测知的，但由于圣人的纯一不已的实践，便把天道的奥秘都宣泄出来了。圣人并不是用言语来宣泄之，而是以纯然不杂的德行来具现之。他不是提供人关于天道的知识，而是直接以其诚挚的生命来感召人，使人体会到德性生命的感召力之莫测，使人明悟天道之神用化功之意义。他亦不是有意教人，只是自尽其心，而自然有无限的作用，如同天地之自然生物。由于有圣人的具体化了天道，使天道成为可知，故中庸下面便言天道之内容。

天地之道，只是一诚而已，故可一言而尽。“为物不贰”是说天道本身是不贰的，朱子注曰：“不贰，所以诚也；诚故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。”这是从人的生命的不贰而有不息之德性之实，可见生物不测之天道本身是纯一不贰的。

以下即举天、地、山、水为例，就天地山水之一处说，只是昭昭之明，一勺之量而已，但及其积之不已，便可蕃生万物。从天、地、山、水之积之不已而蕃兴万物，承载万物处，便可体会到使这如是广大的宇宙流行不息的天道，是不已不止的。

此章最后引周颂“维天之命”之诗句来说明天道的不已和至诚者的不已是相同的。诗经“维天之命”篇的作者，对于天道及圣人之德的体会，是很深的。他体会到在生息不已的事物背后，有一不可测的道体在鼓舞创生这一切。而这道体是深远不已的，因若天道之作用有已时，又怎可以使生化不息呢？他又以文王之德之纯和天命不已相配，更见其洞见之深。故中庸的作者引此诗以明天道的内容与圣人之德的内容是一样的。天之所以为天，是其不已地创生，不已地起作用，而文王之所以为文，是因其德性之纯。文王之所以为文，不在于其事功之伟大，事功之表现易见，而所以能成就其事功者则难知。其实因文王有纯德，故有伟大的事功表现。同样的，天地山水之生息蕃生万物之现象，显而易见，而所以使天地山水能蕃生一切的天道，则难测也。故从文王之德行不息处，可体悟到其德性之纯，从文王之纯一不已的真生命的表现，亦可使人体会到天道实是一不已。朱注引程子之言：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。”

天命不已，而德之纯亦是不已。不已即是无限，而天地之间并不能有两个无限，故天命之不已与德之纯一不已，是同一个不已。即只是一个诚而已。这是从人之德性生命之纯处，体会到圣人之道与天道并无二致，圣人是天道的具体化，这样一方面使人的主观面的实践客观化，使人的精神有所归宿；一方面使客观面的天道主观化，而有具体的彰显。

编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）