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子日：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《雍也篇》18章）
子日：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（《先进篇》1章）
爱落到行为层面，既然本质上是一连串摸索权衡的沟通过程，因此或过或不及的暂时误差是难免的。当然理想上或理论上应该可以做到恰当刚好的平衡点，也不失人也不失言的中道；但事实上人还是难免在两端之间，不是偏左就是偏右。中道只是一个不断朝它调整接近的参考点，甚至是一个从来就不曾达到过的理想状态。
因此，当中道难行，理想难以企及的前提下，如果我们不得不有所偏，那么是宁可偏左还是偏右呢？这遂变成若不得至善，则退而求其次当如何权衡抉择的新问题了。
当然，在这里我们得先把左端是什么、右端是什么，先予界定，才好讨论是宁左勿右抑宁右勿左。
就感情或爱的表达、沟通、交流而言，过与不及的两端就是偏重感情的本质或偏重表达的形式。前者即称为“质”，后者即称为“文”。当然理想上或理论上文质应该相称（文质彬彬），有几分心灵的好感（爱的浓度），就用几分亲切的言行（表达的强度）来表示。这样对方才会感到温暖、贴心、快乐，自己也才会感到舒畅、自在、光荣。乃因这样恰如其分的表达，一方面照顾了我这一端的本质善意与感情浓度，都充分表达，没有隐藏或压抑（这也叫“直”）；一方面也照顾了对方的感受与接受的底线，让对方充分感知与信赖，既没有被侵犯强迫的惊惧，也没有被欺骗玩弄的怀疑（这也叫“谅”）。也就是动机与效果两端都兼顾而贯通了。
但事实上能做到这样恰当是不容易的，一不小心，就可能偏于只管表达自己的感情而忘了照顾对方的感受，让对方惊疑反感了，这就称为质胜文，给人的感受就是过分直率坦白（野）。或者是相反的偏于太小心翼翼照顾对方，生怕他误会惊疑、因此过分修饰表达自己的言行，反倒隐藏压抑了真实的感情，这就称为文胜质，给人的感受反而是过分小心拘谨近于虚伪（史）。而不管是粗野还是文绉绉，都是不好的感受，也都应算是不恰当的表达，也因此不算是存心或动机处在最纯净无私的状态。因为纯净的用心，应包括为照顾对方的感受而选择最恰当的表达方式才是。
但如果事实上真的做不到文质彬彬呢？孔子认为与其过度谨慎修饰表达的形式以致流于虚伪，还不如稍嫌直率坦白地表达感情，即使这样会吓到对方。乃因感情的本质才是本，表达的恰当是末，有真诚的感情才谈得上准确的表达，若感情长久压抑隐藏不免麻木流失，则再优雅的言行也是毫无意义。
所以在《先进篇》第1章，孔子就借着君子、野人之分，感概礼乐文明的发展蕴含着导人于虚伪的危机，反倒不如未受文明洗礼的乡野之人，虽然粗鄙却不失率真。因此，孔子自许：“如果我有机会参与政治事务，我宁愿进用虽缺乏行政经验却保有天真热诚的野人，也不要倚重那些虽娴熟业务却早已丧失理想的伪君子。”
这使我想起一部电影《走出非洲》（Out of Africa，罗伯特·雷德福、梅丽尔·斯特里普主演），腐败虚伪（虽然光鲜亮丽）的老欧洲，真的不如真诚活泼（虽然断发文身）的新非洲更能启导生命的新机啊！
当然我们永不可忘记中道、文质彬彬才是真的理想，宁野勿史只是不得已时的退一步抉择，而不是真小人永远该被肯定。在这个退一步的临时立足点上，还是该不断揣摩调整去接近那个平衡点，才是爱付诸行动的永恒准则。
本站编辑：澤之
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
